明代《三言》小說中的“三姑六婆”形象探究

許璟梓

（悉尼大學，澳大利亞 悉尼 NSW2109）

明代《三言》小說中的“三姑六婆”形象探究

許璟梓

（悉尼大學，澳大利亞 悉尼 NSW2109）

“三姑六婆”是一個復雜的社會群體，其形象反映了晚明的社會風貌和百姓的生活場景，折射出中國傳統倫理觀念在文學中的倫理意蘊。“三言”文本中各個“三姑六婆”形象，一方面具有趨炎附勢、唯利是圖、違背封建倫理道德的性格特征，體現出她們的悲劇命運是由其低下的社會地位和金錢觀念、強烈的社會現實造成的；另一方面也反映了傳統文學作品對女性形象的某種妖魔化，并以此突出馮夢龍反對封建道德束縛，提倡人欲，但不贊成縱欲，淡泊貞節觀念等思想觀念。

三姑六婆；人物形象；傳統倫理

“三姑六婆”原本指的是古代中國民間女性的幾種職業?，F代漢語中的“三姑六婆”常指社會上各類市井女性。三姑,指的是三種宗教的出家女性，即尼姑、道姑、卦姑。尼姑是佛教，道姑是道教，卦姑是專門占卦的。六婆，即牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。六婆中，牙婆是專門販賣人口的人口販子，專為人買賣奴婢、妾侍。媒婆是專為人介紹姻親的女性。師婆是專門畫符施咒、請神問命的巫婆。虔婆是妓院內的鴇母。藥婆是專門賣藥的女人。穩婆則是專門接生的接生婆。六婆是各種專業的名稱，有時一人可以身兼數職。關于“三姑六婆”的來歷，最早可追溯到明代。明代著名學者陶宗儀在他的著作《南村輟耕錄》中便記載了“三姑六婆”的身份。清代李汝珍在他的《鏡花緣》中也曾寫過：“吾聞貴地有三姑六婆，一經招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物。”這就是“三姑六婆”的原意。

“三言”屬于話本和擬話本小說，以故事性強為最大特色，風月情事是小說最主要的題材之一，而“三姑六婆”就是風月情事的引導者和協助者。在一般人的形象和文人的作品中，“三姑六婆”的正面形象較少，更多的體現為七嘴八舌、不務正業、搬弄是非、媒介淫惡、唯利是圖、推銷迷信、誘人入彀、愚昧無知、賊頭賊腦等負面形象，她們是人人厭惡的對象，不僅本身令人厭惡，就是與之接觸過的婦女也會為人所不恥。“三言”中塑造的“三姑六婆”人物形象群，除了道姑、卦姑、藥婆、師婆沒出現外，其他“三姑六婆”人物形象存在于各個故事中，從語言、動作、心理等方面，生動地刻畫了“三姑六婆”人物形象，并且囊括了上述所有“三姑六婆”的特征。

一、“三姑六婆”人物形象的具體文本呈現

馮夢龍在其“三言”系列作品中，展示了一大批特色各異、性格鮮明的“三姑六婆”人物形象。其中較有代表性的如下：

（一）尼姑形象。文本中共五個篇目描寫尼姑形象，具體為《喻世明言》卷四《閑云庵三償冤債》，卷二十三 《張舜美燈宵得麗女》，《警世通言》卷十一《蘇知縣羅衫再合》，卷二十九 《宿香亭張浩遇鶯鶯》，《醒世恒言》卷十五《赫大卿遺恨鴛鴦絳》。尼姑，主要分為正尼姑、偽尼姑和正偽不一的尼姑。正尼姑心地善良，心無雜念，樂于助人。例如《張舜美燈宵得麗女》中的老尼富有同情心，讓失散多年的張舜美和妻子劉素香相聚，使有情人終成眷屬?！短K知縣羅衫再合》中的老尼姑，卷二十九《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的老尼惠寂見相思成疾的崔鶯鶯，心有憐惜，幫忙和張浩傳送信物，安排兩人相見。偽尼姑，唯利是圖，敗壞風氣，貪圖色欲。最典型的是《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中的小尼姑，荒淫無度，本來生性風流的郝大卿以為進了尼姑庵與偽尼姑們相聚，艷福不淺，誰知被女尼們扣留在非空庵中，剃成光頭，充當女尼，輪流蹂躪，直至將他奸淫致死，最后尸體被不明不白地埋在庵后的廢園里，偽尼姑的縱欲行為令人發指。第三種尼姑，心懷慈念，可惜愛財如命，為了錢財可以做任何事。如《閑云庵三償冤債》中的尼姑王守長，見錢眼開，為了解救相思成疾的阮二官，更為了金錢，設計他和陳小姐相見，結果誤送了阮二官性命。

（二）媒婆形象。文本總共塑造了十三個媒婆形象，分別出現在十三個篇目中：《喻世明言》卷一《蔣興哥重會珍珠衫》，卷十五《史弘肇龍虎君臣會》，卷十八《李秀卿義結黃貞女》，卷三十三《張古老種瓜娶文女》，卷三十五《簡帖僧巧騙黃埔妻》，《警世通言》卷十四《一窟鬼癩道人除怪》，卷十六《小夫人金錢贈年少》，卷二十《計押番金鰻產禍害》，卷二十四《玉堂春落難逢夫》，《醒世恒言》卷八《喬太守亂點鴛鴦譜》，卷九《陳多壽生死夫妻》，卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》，卷十六《陸五漢硬留合色鞋》。媒婆總體上趨炎附勢，唯利是圖，詭計多端，能說會道，為了錢可以違背封建倫理道德，出了問題極力推卸責任，膽小怕事。“常言道：‘三姑六婆，嫌少爭多?！敲狡抛钍菒坼X的，多許了他幾貫謝禮，就玉成其事了。”小說中除了《喻世明言》卷三十五《簡帖僧巧騙黃埔妻》中的婆婆樂于助人，具有正面特征外，其他媒婆形象都符合上述特征。最典型的是《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆，為了金錢，設置重重陷阱，在陳大郎的收買下，幫助他誘騙良家婦女王三巧出軌，拆散原本恩愛無比的夫妻。整個過程，我們可以看到一個貪財勢利、詭計多端、無視封建倫理道德的媒婆形象。薛婆是媒婆中的典型，具有媒婆的全部惡劣品性。

（三）虔婆形象?！凹藧矍?，鴇愛鈔。”虔婆唯利是圖，牙尖嘴利，帶著勢利的眼光看人，無一不是自私自利，貪財勢力之人。文本共有七個篇目塑造了虔婆形象，具體為《喻世明言》卷十七《單符郎全州佳偶》，《警世通言》卷二十四《玉堂春落難逢夫》，卷三十一《趙春兒重旺曹家莊》，卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》，卷三十三《喬彥杰一妾破家》，《醒世恒言》卷三《賣油郎獨占花魁》，卷三十二《黃秀才徼靈玉馬墜》。最典型的是《賣油郎獨占花魁》中的劉四媽，能說會道、詭計多端。文中議論道：“劉四媽，你的嘴舌兒好不利害！便是女隨何，雌陸賈，不信有這大才。說著長，道著短，全沒些破敗。就是醉夢中，被你說得醒；就是聰明的，被你說得呆，好個烈性的姑姑，也被你說得他心地改?！?/p>

此外，還有“穩婆”、“牙婆”等人物形象，也是塑造得十分鮮明生動。《喻世明言》卷二十一《臨安里錢婆留發跡》中的王婆，以正面形象出現，善良溫厚，幫助錢媽媽生育婆留，當錢公怒婆留為女，并要將嬰兒按在浴盆溺死時，王婆一番意味深長的話勸解了錢公留下婆留，婆留因此得名?！缎咽篮阊浴肪硪弧秲煽h令競義婚孤女》中的李牙婆和張牙婆從事人口買賣，文本中對張牙婆的描述較為具體，她與張婆和賈婆的討價還價，將牙婆精明銳利的貪婪本性生動地暴露出來。

二、“三姑六婆”人物形象的特征

陶宗儀在《南村輟耕錄》中闡述：“三姑者，蓋與三刑六害同也，人家有一于此，而不致于奸盜者，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法?！瘪T夢龍“三言”中的“三姑六婆”也常以負面形象出現。其中媒婆形象的篇幅最多，最具代表性?，F具體分析三言中各“三姑六婆”的一般性特征和極端性特征：

（一）一般性特征

1、交際面廣。就如文中所說“那做媒的有幾句口號：東家走，西家走，兩腳奔波氣常吼。牽三帶四有商量，走進人家不怕狗。前街某，后街某，家家戶戶皆朋友。相逢先把笑顏開，慣報新聞不待叩。”“三姑六婆”憑著她職業的特征，一是她們年老色衰，穿門走巷并無大礙，一是她們地位低下，生活窘迫，不像普通封建女子只能活動于自家的門戶內，為了謀生，她們可以東家走，西家走，小姐夫人的廂房也可以穿流走動。于是，無所不知，無人不識。

2、處事圓滑老道。正因為媒婆見多識廣，所以很多下三濫的事情都要找媒婆出謀劃策，才能解決。典型如《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆，《陸五漢硬留合色鞋》中的陸婆，《賣油郎獨占花魁》中的劉四媽，婆子一步步設局，由初步試探對方的心理，抓住男女最原始的欲望，利用計謀，達到自身的目的，最后獲得財物報酬。

3、能說會道?！叭昧拧必S富的社會經驗，強烈的謀生欲望，造就了她們一張利嘴。 “天下只有三般口嘴，極是厲害：秀才口，罵遍四方；和尚口，吃遍四方；媒婆口，傳遍四方?！备唧w的，就如《賣油郎獨占花魁》中的劉四媽，王九媽擔心花魁娘子莘瑤琴不愿意接客，請姐妹劉四媽出面相勸，只見劉四媽，察言觀色，能說會道，用從良來欺騙莘瑤琴，讓她覺得生活還有出路，怒氣也消散了。文中更是花費大量篇幅描寫兩人的對話，劉四媽步步為營，足見其雄厚的交際功底。又如《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆，《鬧樊樓多情周勝仙》中的王婆等等。

4、不乏善良的形象?！杜R安里錢婆留發跡》中多得王婆苦勸錢氏夫婦，才把錢婆留的性命保存下來?！饵S秀才徼靈玉馬墜》中的鴇兒薛媼，善待玉娥，視為自己的女兒，最終促成她美好姻緣。不過，“三言”作品中“三姑六婆”善良的人物形象屈指可數。

（二）極端性特征

1、唯利是圖。尼姑，媒婆，虔婆等“三姑六婆”，大部分都唯利是圖，為了錢可以卑躬屈膝，做任何違背封建道德，違背良心，違背人性的事。尼姑為了錢，為公子小姐相會設計方便，媒婆為了錢，可以破壞家庭，不顧封建禮教，甚至發生家破人亡的慘劇。虔婆為了錢，視錢待人，有錢就卑躬屈膝，無錢就鄙視萬分，眼中只有錢。

2、敗壞封建道德。按照封建倫理道德，女子應該守本分，待字閨中，婚姻大事，聽從父母之命，媒妁之言，遵從“三從四德”，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，應具強烈的貞節觀念?！叭昧拧睕]受過什么教育，不懂倫理道德，其特殊的地位，卑微的身份，成了大戶人家夫人小姐的跑腿，為了獲利，使點伎倆，助縱小姐夫人們走出房門，甚至做出傷風敗俗的事情，“三姑六婆”正是小姐夫人敗壞封建禮教的慫恿者，沖擊了封建道德的枷鎖。

3、不守本分。尼姑本該一心向佛，心無雜念，然而“三言”中的尼姑卻受不住世俗的誘惑，小尼姑縱欲無度，老尼姑則極度貪財。尼姑只是她們的幌子，打著尼姑的稱號，然后做著見不得人的勾當。其中描寫的最極端，最淋漓盡致的是《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中的尼姑，尼姑為了欲望，甘做偽尼姑，書中的情節簡直讓人難以置信，荒淫無度。對偽尼姑的塑造，體現了晚明的社會思潮和馮夢龍的道德觀。晚明以來，陽明心學興起，程朱理學受到質疑，人的正常欲望得到了肯定。“率性而為”得到提倡，偽尼姑的縱欲行為一定程度上反映了明末的社會思潮。然而馮夢龍一方面肯定合理人欲，另一方面又對縱欲的偽尼姑進行諷刺，反對縱欲等不道德行為。文本中滲透的因果觀念等佛教思想，偽尼姑的下場無一是好的，“種瓜得瓜，種豆得豆”，體現了馮夢龍矛盾的道德觀。

4、軟弱怕事，畏懼強權。壞事做盡，東窗事發了，卻膽小怕事，不想負責任。一恐嚇，一收買就和盤托出、見風使舵。如《陸五漢硬留合色鞋》中的陸婆，她弄丟了張藎和潘壽兒的定情信物合色鞋兒，“被兒子一嚇，心中老大驚慌”，“那婆子銀子鞋兒都被五漢拿去，又不敢討，手中沒了把柄，又怕弄出事來”，當弄出人命官府來查辦時，“那婆子被這四十打得皮開肉綻，那敢半字虛妄”，這些描寫生動地突出陸婆畏怯權威，膽小怕事的特征。又如《蔣興哥重會珍珠衫》中的薛婆，事情暴露于日光下，“打得他雪片相似”，“薛婆情知自己不是，躲過一邊，并沒一人敢出頭說話”，一句話勾勒出薛婆軟弱理虧的特征。

三、“三姑六婆”人物形象特征的成因

“三姑六婆”形象敗壞倫理，貪財無人性的倫理特征并不是無緣由的，造就她們惡劣性格特征的緣由根深蒂固，與當時的社會背景和馮夢龍本身的創作理念等密切相關。

（一）社會原因

1、社會地位低下，視野狹窄。封建社會大戶人家的女子半步不出閨門，然而地位卑微的“三姑六婆”可以來往于各個階層，一方面由于其年老色衰，另一方面由于其出身低下，為了生存，唯有充當夫人小姐與外界交流的媒介，為夫人小姐們服務，加上深居簡出的婦人們往往愚昧無知，造就了她們詭計多端，以誘騙婦女來謀取利益。處于社會底層的“三姑六婆”，沒有受過任何教育，不懂任何封建禮教，在她們眼里，只有金錢。為了生存，“三姑六婆”難免做些傷天害理的事，從古到今都被人嗤之以鼻，甚至咒罵排斥。但沒有“三姑六婆”，誰來包辦婚媒，誰來接生新兒？誰來駐守寺廟？守舊的封建道德和趨炎附勢的社會應對她們性格的扭曲負起責任。身為弱勢群體的“三姑六婆”是社會的悲劇性產物，是值得同情的。

2、市民階層的興起和社會觀念的解放。明代末年，資本主義經濟萌芽，市民階層逐漸形成。“三姑六婆”是市民階層的重要組成部分。與此同時，金錢觀念開始深入人心，商品經濟的發展打破了自給自足的封建生活模式，金錢自然地成為大多數人的向往，滋生了她們貪財的性格。雖然“三姑六婆”的存在有很多封建落后因素，卻滿足了市民階層的需要?！叭昧拧钡亩喾N職業需求，一人一職或身兼數職，在市民的生活中不可或缺。

（二）馮夢龍創作理念

1、故事真實性需要

馮夢龍在《古今小說序》中道：“試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲下拜，再欲決脰，再次欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”真實性、生動性、形象性，讓小說更具藝術魅力?！叭昧拧笔侨粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊粋€群體，民間故事更少不了“三姑六婆”。明代末年，資本主義經濟萌芽，市民階層興起，促進一些新興的反封建倫理道德的觀念產生，其中“三姑六婆”占據重要地位。封建倫理道德使夫人小姐們養在深閨，而“三姑六婆”卻可以穿門走巷，對任何八卦消息了如指掌，有了她們，生活有了更多波折，更多是非，更多爭端，小說創作會更真實。

2、情節需要

“三言”是擬話本小說，有的是據文言筆記、傳奇小說、戲曲、歷史故事，乃至社會傳聞再創作而成的，是我國白話短篇小說在說唱藝術的基礎上，經過文人的整理加工到文人進行獨立創作的開端。既然是在說唱藝術的基礎上發展起來，就會更多地考慮到受眾的需要?！叭昧拧笔呛芏囡L月情事的協助者，塑造此類形象可以使得情節跌宕起伏，引起觀眾強烈的興趣?！叭昧拧痹诜饨ㄉ鐣锍蔀橐龑Рf助小姐夫人出軌的重要角色。明末，市民階層的興起，新興的價值觀念和審美意向對女性產生巨大影響，傳統“三從四德”的觀念受到挑戰，女性開始重視自身的存在價值。然而，在封建倫理道德占統治地位的封建社會里，此行為不為社會所容，“三姑六婆”卻從中協助引導。《喻世明言》卷一《蔣興哥重會珍珠衫》中的王三巧原是清清白白的良家婦女，卻在薛婆的引誘下釋放出了潛在的欲望,走上一條不同于傳統女性的道路。封建社會忽視人本性的倫理道德觀是造成這種畸形愛情的直接根源,“三姑六婆”則為這種畸形愛情的出現提供了合理性。

3、主題的需要

“三姑六婆”是顛覆封建倫理道德的始作俑者，塑造這些形象更有利于表現文本主題。晚明社會思潮與“三言”所反映的思想內容存在著相通的現象,“好貨”、“好色”是文學哲學共同提出的時代話題?！昂秘洝笔侵型砻髻Y本主義萌芽時期新的人生價值的取向,反映了人們趨利求財的心態?！昂蒙笔菍Τ讨炖韺W禁欲思想的一種反叛,帶有初步人性解放色彩。“三言”形象地記錄了中晚明人們“好貨”、“好色”的思想?！叭昧拧边@一群復雜的社會群體，她們唯利是圖，“好貨”特性體現得淋漓盡致，她們違背封建倫理道德，把夫人小姐們帶離閨中，體現了“好色”，沒有“三姑六婆”就不能更好地體現作者的創作意圖。

4、傳統文學作品中對女性的歧視與馮夢龍的局限

由于中國文化特殊的傳統倫理背景，男尊女卑的思想一直存在于社會生活的方方面面，體現在文學創作中往往表現為對女性形象的貶低或者“妖魔化”。有學者認為，中國的女性群體“共同承受著嚴酷野蠻的父系文化負面的制約，從不同角度反映了杰出作家們對父權結構下的男性中心意識的最主動最蒙昧最直白的認同”。“三姑六婆”人物形象的大量出現，正好說明了作家對于女性的性格特征的片面認識。盡管馮夢龍也創造出了“杜十娘”等一系列光輝的女性形象，但是他仍然將較多的筆墨集中在“三姑六婆”形象的塑造上，這不能不說是非常遺憾的。女性在社會中的作用是毋庸質疑的，但是為何在文學家的眼中，勤勞、善良、淳樸、忍讓的女性往往被異化為陰險、貪婪、淫蕩、愚昧的化身呢？正是源于傳統文學作品中對女性的歧視和由時代造成的馮夢龍本身的思想局限。馮夢龍的思想來源于三方面：一是孔子為代表的正統的儒家思想；二是新興市民階層的思想觀念；三是明代影響較大的哲學思潮，如李卓吾和王陽明的思想。這三種既傳統又叛逆的思想混合，形成了馮夢龍異常矛盾的思想觀念，從而使得其塑造“三姑六婆”人物形象時仍擺脫不了傳統文學作品對女性的歧視。

總之，“三姑六婆”是明代“三言”小說中必不可少的人物形象群，她們是一群真實的社會下層女性，值得同情又備受譴責，其負面的倫理特征遠遠勝于正面的，從她們身上看到了人性的弱點——自私、貪財、狡猾、不顧道德，她們的行為，體現了馮夢龍反對封建倫理道德，提倡人欲和自由婚姻，愛情勝于貞節的道德觀，但由于社會背景的限制，馮夢龍思想復雜而矛盾，對封建道德的反叛表現得不夠徹底，此種思想貫穿在對“三姑六婆”人物形象的塑造上，夾雜著馮夢龍對女性形象隱藏的歧視和對其性格特征的妖魔化，“三姑六婆”形象的倫理特征具有社會根源和馮夢龍思想觀念的局限等原因?！叭昧拧睘樯鐣須g樂，更帶來墮落，對其人物形象的塑造在“三言”中起著舉足輕重的作用。

[1]陶宗儀.南村輟耕錄[M].濟南：齊魯書社，2007

[2]李汝珍.鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：46

[3]馮夢龍.喻世明言[M].長沙：岳麓書社，2003

[4]黃霖，韓同文.中國歷代小說論著選[C]．南昌：江西人民出版社，2000：225

[5]劉敬圻.明清小說補論[M].北京：三聯書店，2004：306

Abstract: “Three aunts and six grandmas”is a complicated social group，these images of human in“Sanyan”reflect the social feature and living situation of people in Late Ming Dynasty，as well as the ethical meaning of the Chinese traditional moral concept in literature.Through molding the images of “three aunts and six grandmas”，we can see that this group of people have the feature of timeserving，mercenary and violating the feudal moral.It is the low social status and strong money view that form their harsh moral feature.Besides,shaping these images of human not only mirrors the demonization of female images in traditional literary works，but also Menglong Feng’s thoughts of going against the feudal moral，advocating physical desire but not lechery and being indifferent to the idea of virtue.

Key words:three aunts and six grandmas；image of human；traditional moral

The images of“Three aunts and six grandmas”in“Sanyan”of Ming Dynasty

XU Jing-zi

I206

A

1009-9530（2010）06-0025-04

2010-07-14

許璟梓（1987-），女，廣東澄海人，悉尼大學媒體實踐專業2010級碩士研究生，研究方向：大眾傳媒與中國傳統文化。