構建以學生為中心的大學語文教學模式

謝 麗

(河南大學 ,河南 開封 475001)

構建以學生為中心的大學語文教學模式

謝 麗

(河南大學 ,河南 開封 475001)

在大學語文教學中,傳統的“以教師為中心”的教學模式一直困擾著教學質量的提高。“創造真、善、美的活人”是現代著名教育家陶行知先生提出的宗旨。根據這一教育宗旨,結合大學語文教學現狀,從培養學生的創新精神和開展人文教育兩個方面探索大學語文教學改革新模式,即創建一種以學生為中心的自主、創新的新型大學語文課堂教學模式。

大學語文;創新精神;人文素養

“創造真、善、美的活人”[1](P482)是著名教育家陶行知先生在其《創造宣言》中向廣大教育者和受教育者提出的宗旨。這個宗旨至少包括了兩個教育要義:一是讓學生主動發展,培養創新精神;二是強調學生全面發展,培養人文素質。這兩個教育要義對于我們切實推進大學素質教育,培養學生的創新精神、人文素質,關注學生的思想靈魂,進而構建和諧的人生無疑具有重要意義。筆者試根據這一教育宗旨,結合大學語文教學現狀,從培養學生的創新精神和開展人文教育兩個方面探索大學語文教學改革新模式,即創建一種以學生為中心的新型大學語文課堂教學模式。

一

過去大學教育的培養目標過多地強調所培養人才對環境和社會的適應,或對一個預想的和定型的未來社會的適應,結果培養出來的人才與社會期望值相差較大。現代社會要求人們極大地發揮主觀能動性和創造潛力,主動去改革環境、創造未來,使環境、社會和人處在一種良性互動的狀態。

毋庸諱言,目前大學語文課堂教學還存在著諸多問題,影響著學生的個性發展和創新能力的培養。教學活動以教師為中心,課堂教學以應付課程教授為目標,無視學生人文素養的培養。當前課堂教學中存在的這些問題,促使我們從“學生為主體”的理念出發,拋棄“鳥籠式”的課堂,循著以學生發展為本的思想,去探索發明新理;同時時代的需求也決定我們教育者不能去雕刻一個木偶,而要去培養,去創造一個富有創新品質和創新能力的“活人”。在教學中培養學生的創新精神,筆者認為應做到下面三點。

第一,民主是溫床,興趣是前提。陶行知先生在創造教育理論中曾指出民主是最能發揮創造力的條件。由此可見,對學生來說寬松民主的師生關系不僅有利于其良好個性的形成和發展,而且有利于其創新思維的萌芽與發展。因為只有融洽民主的師生關系,學生才敢于向老師提問、陳述觀點,而老師的鼓勵往往又是學生激發興趣和增加自信心的動力。孔子云“好之者不如樂之者”,興趣不僅是學習的重要動力,也是創新的重要動力。學生的創新興趣是培養和發展創新能力的關鍵。創新的過程需要興趣來開啟,也需要興趣來維持。激發興趣是創新教學的前提,真正做到了課未始興正濃,課正行興逾濃,課已畢興猶濃,培養創造性思維就可從心所欲,事半功倍。在教學中,我們可以引進現代化教學手段,如播放《二泉映月》配音臺灣作家余光中《聽聽那冷雨》的范讀,讓學生在美的旋律中,感悟到本文“文筆優美,如詩如畫”,品味古典意味的意境與韻律。這樣新課未講,教師通過創設引人入勝的課堂情境,有效地激勵了學生的學習動機、興趣等動力系統,從而培養了學生創造性的內驅力。

第二,在點撥啟發中培養。所謂點撥啟發,是指教師在教學中給學生指點迷津,撥開疑霧,引發創造力,使學生明確思考問題的不同角度、不同方法,抓住問題的不同突破口解決學習中的問題。大學語文課堂教學中的創造力的“勝境”,往往是由課堂的“主導者”引入而“入”的,所以,善于點撥啟發的教師,總是能循循善誘,讓人創新。在學習龍應臺《中國人,你為什么不生氣》這篇文章時,首先向學生介紹“次道德”現象,在無疑處設疑,提出了次道德究竟是道德還是不道德的問題,展開激烈的討論,通過討論,讓學生明確了“次道德”游離于主流道德之外,又無限接近正統道德的基本原則;它干著違法的事,卻又尋求道德保護傘的庇護。這樣在無疑之處發生疑問,并結合文章內容進行推斷分析,從而更好地把握了課文對中國政治、文化、社會、生活、觀念和習俗等所做的反省式審視,引起每一個學生的警醒和反思。這種點撥法的運用,可使學生養成一個反復多思的好習慣,有利于創造性思維能力的形成與發展。

第三,激活想象,讓學生進入再創造境界。美國學者阿瑞提在《創造的秘密》中說“想象力是心靈的一種能力”。正是有了想象,人類才能夠超越常規思維的約束,沖破現有知識經驗的局限,以大膽、奇特的方式對所要解決的問題進行創造性的探索,找出解決問題的途徑。所以說,想象構成了創新的基礎,是一種極其可貴的思維品質。在教學中,教師應引導學生憑借生活的邏輯,展開合理而豐富的想象,或化抽象為具體,化實物為虛幻,化靜止為動態,化無聲為有聲,塑造鮮明、生動的審美意象,更集中、更理想地反映現實生活中的真善美。例如蘇軾的《前赤壁賦》,展現了作者既懷逸興壯思,高接混茫,而又腳踏實地,自具雅量高致景象。通過教師的分析點撥,學生可通過想象和聯想,仿佛與詞人共飲共思,同悲同喜,進一步領悟到文句意境美,更好地體會曠達與超然的哲思。

語文教材固然是經過精心篩選的名家名篇,但這些名篇所昭示的相對于整個浩瀚而復雜的宇宙來說只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學生去超越前人。所以,在教學過程中,應盡可能地讓學生放飛思緒,各抒己見,暢談真正個人的創造性的解讀。“夕陽枯草尋常物,解讀都為絕紗詞。”學生思維達到“雜花生樹,群鶯亂飛”的境界之時,那便是大學語文教學成功之日。

二

西方現代論大學教育影響最大的名著,是英國思想家約翰·亨利·紐曼的《大學的理念》。他的一個核心思想就是:大學應培養的是“人”——社會的人、大寫的人;而不是“才”——專業的才、職業的才。因為,健全的人,在工作中往往不難成“才”,而片面的“才”,在社會中卻常常難于成為健全的人,中國也有句古話:教書育人。教書是手段,育人是根本。人之成為人,靠的不是他的軀體,而是其思想和靈魂。只有人文素質高的人,才會思考人類社會、自然、他人和自身的問題,才可能理解什么是真善美、假惡丑。

目前我國正處于轉型時期,泛經濟化的人格模式異軍突起,今日社會的不健全,在于人格不健全,在于人墮離了“至真”、“至善”、“至美”的境界。而明日的人格狀況,明日的國人面貌,在很大程度上又取決于今日大學的狀況。遺憾的是,今日大學的狀況卻多是物質層面實,而精神層面虛;專業教學實,而素質教育虛;技能教學實,而人文教育虛。這種情況既是歷史和制度安排的結果,反過來又延續甚至加強著歷史中的負面因素和制度安排中的不合理性。因此,在這樣的環境和情況下,大學語文教育者更應重視語文教育的自身特性,發揮語文教學的人文優勢,兼顧人自身發展的需要,關注人的精神世界,將培養人文素質作為語文教育最重要的目標來追求。

首先,教學內容的確定體現人類社會的“真、善、美”。《大學語文》是對大學生進行素質教育,提高其文化素質的一門課程。大學語文教育關懷人性、注重人文,首先應表現在教學內容的選擇上。作為藍本的大學語文教科書,必須注重知識的準確性、文學內容的導向性,注重審美、人文、知識的統一。教材可以包括文學、美學、史學、心理學、教育學、藝術學等各門學科的文化,解放思想、面向世界、面向人類,體現出一種開放的氣度,一種民族的自信與文化的寬容。在這樣的條件下,學生具有廣闊而自由的精神空間,享受人類精神的千姿百態,體會心靈的豐富和個性的舒張。

教材的內容畢竟是有限的,創造“真善美的活人”,還必須加強課外閱讀。在教學中,應根據學生不同的專業和鑒賞水平,給學生開列閱讀書目,如:《四書集注 》(朱熹 )、《論語譯注 》(楊伯峻 )、《中國史學名著》(錢穆)、《鄉土中國》、《費孝通文化隨筆 》(費孝通 )、《美學史 》(鮑桑葵 )、《人 ,詩意地安居》(海德格爾)、《文明的沖突與世界秩序的重組》(亨廷頓)等。這些作品認識意義、審美價值和道德影響三者緊密聯成一體,成為真善美的藝術結晶,產生了良好的社會效果。指導學生鑒賞這些品級較高的文學作品,接受其中的思想和藝術陶冶。

其次,發幽探微,深層開掘審美、人文內容。語文的審美不僅存在于作品內容中,也同樣存在于教態教法中。“真即善,真即美,真善美合一。讓我們歌頌真善美的祖國,真善美的世界,真善美的人生,真善美的創造。”[2](P599)教師應深入地鉆研材料,廣采博覽,深刻透徹地了解作者的人生經歷、思想歷程、寫作背景,深刻剖析作品,進入角色,挖掘審美內容、人文內涵。通過美育,使學生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的素養,能揚善去惡、趨美避丑。《菉竹山房》(吳組緗)小說由物及人,記事抒情,記人、敘事和抒情融于一爐,如行云流水,舒卷自如;筆墨紆徐平淡,悱惻動人。讀之,如品佳酩,余香久在,回味無窮。在教學中可以要求學生結合課文和老師的講解去領悟品味,文章美在哪里。教師適時啟發點撥,盡量讓大家說出自己的感受。最后總結,這篇小說呈現出的詩意美是多方面的,包含了深厚的人文精神。教育者應該用人文精神之石去點燃學生的心靈之火,教會人所應該具有的對自由、夢想、尊嚴和對未來及幸福的追求。

再次,創設審美情境,激活審美情感。什么是真善美?什么假惡丑?應該愛什么?應該恨什么?思想政治課可以通過理論闡述、事實分析、邏輯推理來灌輸,大學語文課則宜用形象和情感去感染和影響。心理學研究結果表明,青年學生的內心是一片洶涌的大海,他們渴望豐富的情感體驗,強烈的感情共鳴,但他們又正處于青春期階段,理解和接受事物的心理尚未成熟,往往憑借主觀直覺進行好惡評判。開展語文教學中的審美教育,教師應對每一堂課,每一環節進行精心設計,創設審美情境,激發審美情感,使學生產生美的心理律動,獲得美的情感體驗。在教學中,或在課前設計一段富于激情的導語,或進行聲情并重的吟詠誦讀,或在講解中適時穿插繪聲繪色的描述,或調動各種教學手段,變文字符號為可感的視覺和聽覺。在這個過程中,動情是基礎,動情了,才能入理;喻理后,而情更深,對真善美的把握就更深刻。創造“真善美的活人”,就是沿著動情、喻理、深識的軌跡步步深入的。

更高層次的教育目的——博雅教育,就是培養具有廣博知識和優雅氣質的人,引導大學生關注人類本身,樹立高尚的情操,養成高雅的禮儀舉止。在大學語文教學中,抓住真善美的教材內容,在教學中滲透美育、人文素質教育,培養和塑造健全的人格,使人的個性更加全面的發展,進而構建和諧的人生。這樣,創造出的不僅是一個活人,更是一個“真善美的活人”。

當然僅靠課堂的教學,來創建一種創新、人文的語文教學模式,這是遠遠不夠的,教育工作者還需要通過第一課堂的課程教育、第二課堂的精神熏陶,把創新、人文教育納入教育全過程,構建全景式創新、人文教育平臺,在科學教育和人文、審美教育中求真、求善、求美,使學生的智力、情緒、倫理各方面的因素有機結合起來,從而成為一個完美的“人”。

[1]陶行知全集 (第三卷)[M].長沙:湖南教育出版社,1985.

[2]陶行知全集 (第四卷)[M].長沙:湖南教育出版社,1985.

Abstract:In the process ofCollege Chineseteaching,the traditional teacher-centred mode has been a hindering factor to the improvement of teaching quality.Based on the tenet,firstly advocated by Tao Xingzhi,a renowned educationalist in modern China,that the ideal teaching acme should aim to an integration of truth-seeking,moral-establishing and artistry in teaching,this essay attempts to probe a new student-centred College Chinese teachingmodel characteristic of innovative and humanistic spirits.

Key words:College Chinese;Innovative spirit;Humanity qualities

(責任編輯:宋孝忠)

An Integration of Truth-seeking,M oral-establishing and Artistry in Teaching——Probing a New Student-centredCollege ChineseTeachingM ode

XIE Li
(Henan University,Kaifeng475001,China)

G642

A

1008—4444(2010)04—0166—03

2010-05-30

謝 麗 (1974—),女,河南固始人,河南大學民生學院教師,文學碩士。