都江堰與水利工程倫理

鄧 仁

(廣州市中大建設監理有限公司,廣東廣州 510275)

都江堰與水利工程倫理

鄧 仁

(廣州市中大建設監理有限公司,廣東廣州 510275)

水利工程倫理就是利用水利工程來調節人與人之間關系的學問。西方現代水利工程倫理是一種征服式的治水理念,導致嚴重的生態環境問題;但是創造了極具效率的內部民主式社會倫理制度。傳統都江堰工程中體現的是一種道法自然的水利工程生態倫理文化;但是過去的長期封建專制使其管理制度還不健全。因此,梳理并弘揚都江堰工程中的優秀倫理價值,吸收西方先進的社會倫理制度,就可以做到取長補短,產生巨大的效益。

水利工程;生態倫理;社會倫理

倫理問題就是如何處理人與人之間的利益關系問題,水利工程倫理就是利用水利工程來調節人與人之間關系的學問。水利工程與河流關系密切,對水的生態循環影響巨大,而且,水利工程往往投資很大,對社會的影響也很廣泛。“地球生態環境中的大地、海洋和大氣共同構成了生命生存繁衍的搖籃,為了使生物不斷地進化發展下去,天、地與水之間的循環是必不可少的一個過程。”[1](P77)河流、海洋就是地球生態環境的腸胃,一個人腸胃出了問題,身體自然不會健康。河流、海洋的生態環境出了問題,人類生命生存繁衍的搖籃就會受到威脅,保護水流、海洋的生態環境直接關系到人類的持續生存與繁衍。中華文明源遠流長,生生不息;同時,中華民族也造就了偉大的水利文明。中國傳統水利文明使得中國達到了農業文明的最高峰,在取得很高物質、文化生活水平的同時,保持了人口的繁榮。因此,總結我國優秀的傳統水利文化、推動水利工程倫理研究具有十分重要的意義。筆者結合都江堰水利工程,對水利工程倫理做一些具體的探討。

一、社會倫理與生態倫理

“無論是古代倫理學還是現代倫理學都只研究人與人之間的關系。因為現代一般意義上的倫理學只關注人類社會內部的人倫關系,故不妨稱之為社會倫理。生態倫理學則不僅要求研究人與人之間的關系,更要求研究人與動植物之間的關系和人與自然之間的關系。”[2](P100)人類之所以比其他動物高級,最根本的體現就是人是有道德倫理感的動物,人類會反思自己的行為,會顧及到他人及自己的子孫后代的利益。人類顧及到社會內部他人的利益,社會倫理就產生了。人類也會顧及自己的子孫后代的利益,如果人類沒有倫理道德,沒有子孫后代的觀念,那么,哪怕將來地球成為一片廢墟都無需人類考慮,如果這樣,生態環境問題根本不存在。生態環境出了問題,人類生命生存繁衍的搖籃就會受到威脅,就會威脅到人類子孫后代的生存。生態環境被摧毀,人類就會消失,很多消失的古代文明就是最好的見證。因此,生態倫理實際上就是處理我們自身與后代子孫的關系問題。中國文化對后代問題特別重視,“不孝有三,無后為大”是傳統中國人的一個重要觀念。傳統中國人常常把子孫后代的利益看得比自身的利益還重。因此,實際上,生態倫理與社會倫理并不矛盾,社會倫理研究當代社會內部人與人的關系問題,而生態倫理考慮的是我們與子孫后代甚至祖先的責任關系問題。

水利工程倫理是利用水利工程來調節人與人之間關系的學問。水利工程建設往往都是大型工程技術活動,不僅涉及工程技術人員和業主的利益,而且涉及社會的利益;不僅影響當代人的利益,而且影響子孫后代的利益;不僅涉及經濟、社會的利益,而且對自然環境產生巨大的影響。所以,水利工程倫理包含社會倫理和生態倫理兩方面的內容,筆者對都江堰的水利工程倫理分析也在這兩個方向展開。

二、傳統都江堰工程中的倫理特征

中國具有優秀的水利工程倫理文化。我國傳統文化一直就有天人合一的思想,從根本上講,我國倫理是一種生態倫理文化。成都平原是我國道教的發祥地,歷史上道教在成都平原地位十分鞏固。都江堰是成都平原的水利樞紐工程,是我國道教文化與政令統一相互滲透的結果。道教“師法自然,天人合一”的理念在都江堰工程實踐中得到徹底的貫徹。水利與文化、河流與人類在都江堰達成了美妙的融合。“都江堰是一座生機勃勃、科學美妙的自然造化與人工斧鑿渾然天成的建筑物,成為對環境有良好作用的人與自然和諧的水利工程的代表。”[3](P7-8)都江堰是中國生態倫理文化在水利工程中的具體體現,生態倫理生動地體現在工程規劃、結構與材料、建造、維修的各個環節。都江堰工程管理中缺乏正確的社會倫理,在處理當代人之間的關系方面還存在很多的缺陷;在處理當代人之間的利益方面還需吸收民主的社會倫理經驗。

(一)都江堰工程的生態倫理前提

中國文化天人合一的思想也就是道家的道法自然觀念,是都江堰工程的倫理前提,用自然來規范都江堰的工程技術,尊重人類的長遠利益。“水流在三角洲上,不管是湖泊的或大海的,就該分流而不是集流。岷江處在成都平原的上游”[3](P125)。岷江分流相當于擴大了生態系統的腸胃,疏通了生態的血管,有利于生態的活躍。正是有了這一符合生態的基礎,才有道法自然的前提。在這一前提下,在道法自然觀念的指導下,古人在岷江上,成都平原的上游建造了都江堰水利樞紐工程。古代都江堰工程在有利于生態的前提下,用分流滿足成都平原的生活用水需要,適當處理當代人與后代人的利益,并在這一前提約束下,古人總結了建設都江堰的工程倫理經典:治水“三字經”和河工“八字訣”。

(二)都江堰工程技術的生態倫理綱領

“治水三字經:‘深淘灘,低作堰;六字旨,千秋鑒。挖河沙,堆堤岸。砌魚嘴,安羊圈;立湃缺,留漏罐;籠裝密,石裝健。分四六,平潦旱。水畫符,鐵樁見。歲勤修,預防患。遵舊制,毋善變。’河工八字訣:‘遇彎截角,逢正抽心。’刻在都江堰二王廟石壁上的治水‘三字經’和河工‘八字訣’被奉為都江堰傳世的法寶,它們是從無數經驗和教訓中凝練出的都江堰工程技術規范,是要求后來者遵循的規章制度。”[5]治水“三字經”和河工“八字訣”中蘊涵了系統的倫理內容,可以說是一部水利工程倫理經典。

“深淘灘,低作堰”是都江堰工程技術的倫理要旨。中國是一個道德倫理之國,“深淘灘,低作堰”是中國古人在掌握了水流、泥沙流規律后對都江堰工程的專門指示,充分考慮了上下流之間、左右岸及后人的利益,具有永久的指導意義,因此古人提出“千秋鑒”的要求。

“岷江河段在這里是增坡性的,成都平原迄今尚在造陸過程中,逐漸趨向于平衡而尚未達到平衡。都江堰以下在這樣淤積的過程里,河床理應不斷升高,成都平原理應仍在不斷受著岷江諸支派的泛濫而堆積起來。沒有明顯出現這類堆積現象,是因為都江堰把超過平衡的輸移卵石量從河床里淘了起來。所以‘深淘灘’是使灌口到青神平羌間湖相盆地三角洲各河段大致獲得長期平衡的原因。”[3](P127)正是由于對這一規律的認識,古人強調了當代人應盡的淘淤義務,“深淘灘”是對當代用水的人們提出的倫理要求。而“‘低作堰’是在三角洲頂點對左右分流各支中沙流的權衡調節,使一方面保持水沙“穿二江成都之中”得到充分的灌溉水量,但又不過多而泛濫;另方面使汛期懸沙大部集于外江以便排洪排沙,不足之處輔以人工淘灘。”[7]保證內江需要的進水量,限制其分流洪水流率,保證內外江河槽不淤高,是綜合平衡上下流之間、左右岸及后人的利益的關鍵措施。“分四六”就是在“深淘灘,低作堰”總綱要求下,采取具體措施后要達到的利益平衡的理想效果。“挖河沙,堆堤岸。砌魚嘴,安羊圈;立湃缺,留漏罐;籠裝密,石裝健。”就是具體的工程措施。“水畫符,鐵樁見。歲勤修,預防患。遵舊制,毋善變。”就是具體的維護管理措施。整段三字經就是一篇倫理文章,是自然、文化與制度緊密聯系的一個整體。

另外,都江堰渠首工程要達到理想的倫理效果,與之相配套的治理河道的法則就是:“遇彎截角、逢正抽心。”河工“八字訣”是治理堆積性河流的普遍性法則,它是都江堰治水三字經的配套倫理綱領,用于治理河道。“歷史上魚嘴幾次上移,就是由于河槽淤高,使得內江進水不夠,而不得不移上到高處引水,說明淘灘浚槽不足,不只在都江堰河段如此,而且其下游一長段也需進行整治。就是因為下游整治不足,乃使都江堰淘灘少效。”“當彎道和捷徑同時存在下,兩道并流,增加了河槽臨時蓄水的容量,只會使下游洪水流率和水位減低。”截彎取直可以使得水流流速加大,有利于護岸排沙。“‘逢正抽心’意思是在正直的河段要淘挖河道中心的深槽,使其在這里淤高,以免再抬高上游彎段的水位,招致更多的淤積。”[3](P123-128)這都是保護河流生態,保證后代人利益的治理河道的根本法則。

(三)都江堰工程建筑形式中的生態倫理

都江堰工程形式是運用自然建筑材料條件下最經濟的形式,其設計理念建立在對水流、水流輸沙的規律有了正確的認識基礎上,用自覺的倫理態度、負責任的精神,付出最小的生態代價、最小的投資獲得了防洪、灌溉、治河與通航四方面的成功。

都江堰治水“三字經”中“挖河沙,堆堤岸。砌魚嘴,安羊圈;立湃缺,留漏罐”是對工程形式的具體描繪。古代都江堰的這些具體措施都體現了“因地制宜、因勢利導”規劃和設計特點。“都江堰所在的位置是岷江從峽谷進入成都平原的起點。岷江河道在這里豁然開闊,河道坡降驟減,流速減緩。岷江挾帶的大量砂礫石在這里迅速沉積,且水量愈大,淤積愈重。在河道水流的作用下,大量推移質在水流的作用下形成了河道中的江心洲、沖漕和深潭。都江堰渠首利用了岷江河道和江心洲的地形設置了魚嘴、金剛堤、平水漕、飛沙堰、人字堤、寶瓶口等工程設施,在這些工程的作用下,岷江形成了最利的魚嘴分流、飛沙堰泄洪排沙和寶瓶口引水的無壩引水的河流水力學形態。都江堰渠首包括了對河流的地形、水流的利用,并與各工程設施共同組成互為配合協調運作的完整和諧的體系,以最少的工程設施實現了引水、排洪、排沙多方面的工程效益。”“由于河流切蝕與堆積作用,岷江河道江心洲變化頻繁。古老的都江堰在內外江分流比例約束下,所有的工程其實處于與岷江河道和江心州演變相協調的動態調整中,一方面河道地形決定了各工程設施的布置,另一方面通過工程設施可以保持河床地形的相對穩定,體現都江堰渠首工程規劃格局要具有繼承性和靈活性。”[3](P91)古代都江堰渠首及以下的各級渠道均為無壩引水的工程形式,與天然河道類似的渠系集灌溉、防洪、水運和城市供水為一體,這種因地制宜的工程形式與河流環境融為一體,體現出古代都江堰水利規劃的自然觀。都江堰締造了成都平原的河流,完善了自然環境。古代都江堰建筑形式中貫徹的是我國傳統的生態倫理的文化。正因為如此,使得都江堰古老的工程形式延續了 2 000多年。都江堰工程的繼承性體現了其形式的成熟與完善,得到了普遍的認同,具有永恒的價值。

(四)都江堰工程結構與材料中的生態倫理

都江堰治水“三字經”中“籠裝密,石裝健”是對工程結構與材料的具體指導。都江堰水工和河工構件的工程材料具有“就地取材”的地域特點,卵石、竹子和木材是古代都江堰的建筑材料。在不采用任何膠結材料的情況下,充填卵石的竹籠、榪槎、木樁,以及用卵石砌筑的干砌卵石等水工和河工構件建造的各類工程設施,具有良好的消能防沖性能和生態功能。這些以竹、木、石材料為主的工程設施具有布置簡單、靈活,對河道變化適應性強的特點。“地球表面的物質由于太陽能和地球內部能量的作用,形成了山體與海水之間的循環,從而維持了整個生命系統。如果在這一循環過程中有具有高度殘留性的有毒物質介入的話,即使在擴散作用之下,瞬息間似乎從眼前消失了,最終也會通過生態系的濃縮作用又都重新聚集起來,伴隨著天、地和水之間的循環而循環往復。”[1](P82-83)從而降低生態的活躍度。而卵石、竹子和木材來自天然,不會對生態循環造成任何有害的影響,具有永恒的使用價值。“岷江在都江堰渠首附近的卵石,石質堅硬,其抗磨性能甚至比混凝土和沙巖條石要好。而且具有良好的抗沖消能能力。干砌卵石護岸護灘,只要保證砌筑質量,就能抵抗較大流速沖刷。干砌卵石具有良好的滲透性和生態景觀效果。干砌卵石容許河水和坡面水入滲,使得堤防沒有場壓力,對邊坡穩定和地表水回歸都有好處。在灌區上游河渠修筑干砌卵石堤防時,地下水能自由入滲,可以送到下游灌區回歸渠道。都江堰有很多渠道,當寶瓶口斷流后,到下游仍有幾個或幾十個流量,這就是干砌卵石渠道可以利用回歸水的好處。干砌卵石用作堤防和護岸時還有利于落淤固灘,為河灘各類生物的生長繁衍提供較好的環境,使堤防產生較好的生態和景觀效果。”[3](P150)

(五)都江堰工程維修管理中的生態倫理

都江堰治水“三字經”中“分四六,平潦旱。水畫符,鐵樁見。歲勤修,預防患。遵舊制,毋善變”。是對工程維修管理的的具體要求。“分四六”是兼顧防洪與灌溉、沖沙與抗旱、上下游及左右兩岸各方面利益之后的要達到的標準。“水畫符,鐵樁見”是對淘淤與用水的控制尺度,便于達到分四六的目標。“歲勤修,預防患。遵舊制,毋善變”則是強調遵守倫理綱領,盡應負的責任。

(六 )小結

竹籠、榪槎、木樁、干砌卵石等構件制作工序簡單,可以標準化。工程施工中工人易于掌握,易于溝通,便于形成共識。現在這些構件還常常用于搶險工程之中就是具體的體現。而且,在形成共識的前提下凝聚成一種文化,有利于傳承。“都江堰歲修中形成的開堰、封堰儀式,最終演化成當地民眾共同的節日開水節,表明這一以灌溉為主題的活動,已經融入當地的民俗之中,豐富而生動。年復一年的開水節,也培育起灌區百姓對都江堰文化的認同和休戚與共的情感,如同一道無形的精神紐帶將灌區的用水戶聯系起來,也在灌區的管理者和用水戶之間架起了可以相互溝通的橋梁。”[3](P218)表現了都江堰工程技術與自然、文化的完美融合。但是,過去2000多年的道教文化與政令統一使得都江堰管理中民主缺乏,過去的長期封建專制使得管理落后,管理官吏貪污腐敗現象屢禁不止。在處理當代人之間的利益關系方面,還存在很多的缺陷,中國在處理當代人之間的利益方面還需借鑒西方的民主的社會倫理。可以考慮將政治與教化分離,設立專門的流域管理機構負責規劃,在流域規劃管理中強化繼承道法自然的規劃思想,繼承古代的水利生態倫理觀。在行政管理中學習西方的民主管理,使得當代人之間的利益分配更加合理。近代都江堰管理有了一些變化,建立用水戶組織,以及用水戶參與灌區管理,是 20世紀前期都江堰灌區最重要的進步,也是中國最早和范圍最廣的嘗試。依然保留古代都江堰類似于現代流域管理的機制下,用水戶組織縣水利會和都江堰堰工討論會進入支渠和支渠以下的管理層次中。這兩個組織在政府主管部門和專業管理機構之間架起了官堰和民堰不同管理間的溝通和協調的橋梁。

三、現代都江堰工程中的倫理特征

20世紀 20年代以來,歐美國家壩工技術突飛猛進,現代水利工程理論希望通過水利工程實現對河流的征服。接受西方水利技術的現代水利工程師很自然地對都江堰的改造充滿熱情,他們希望用壩和閘門將岷江馴服起來,使得成都平原的水量調度盡在人力的把握之中。20世紀 30年代以來,在西方水利科學技術的刺激下中國水利發生了重要的變化,這個時期的都江堰也出現了新氣象。

(一)對都江堰工程的現代化改造

1939年,現代第一部以治本為目標的都江堰水利規劃《都江堰治本規劃》完成,從此開始了都江堰工程的現代化改造。《都江堰治本規劃》從規劃方面提出了對傳統水利的改造,以采用新結構、新型建筑材料為切入點,進而改造灌區各級渠堰的樞紐工程。在規劃思想上反映出當時西方現代水利技術的特點。治本計劃的渠首改造方案是:“在渠首段取消魚嘴,分水魚嘴的內外江口建大型節制閘,對灌區供水實行總的調節;渠首建閘后,平水漕、飛沙堰、人字堤等泄洪排水設施廢除,與內外金剛堤合而為內外江分水導流堤。為保障灌區供水安全,取消岷江金馬河段沿岸的引水口,在渠首設置內外江總引水口,使外江正流成為單純行洪河道。至于灌區各級分水樞紐工程,治本計劃規劃的改造方案是全部以節制閘取代傳統的無壩分水。”[3](P81-83)在都江堰的治本計劃中,為了適應成都政治中心發展的需要,發展水運的內容占了較大的比重。《都江堰治本規劃》以溝通岷江、長江、沱江為目標,成都水運骨干府河以通行長江航船為發展目標進行規劃。同時考慮了岷江的水能資源開發,在岷江干流上修建具有灌溉、防洪、發電綜合效益的水利工程等。

都江堰治本計劃中渠首改造方案當時受到較多的質疑。近代水利的代表人李儀祉先生認為“渠首改造的難題是岷江推移質問題。他說:沙石有節制,始可以言改良都江堰本身工事,其舊有規則應以不輕加改革為原則。以其有兩千余年之歷史,必有其特優之點也。來自水利科學發達的俄國、荷蘭、丹麥、法國等國的水利科學家、工程師,對改造都江堰的方案基本是否定的。荷蘭普德利接受當時的國民政府經濟委員會的邀請考察都江堰后,對用現代水利工程型式取代運用了 2 000多年的都江堰,闡述了他的觀點:“都江堰以數萬元的歲修,享五百萬畝灌溉之利,不可謂不優且美矣。強為改作,或恐不及古人。對渠首改造、工程新建必須慎重是當時中外水利科學家的共識。”[3](P81-83)英國的李約瑟稱:“都江堰是將超自然、實用、理性和浪漫因素結合起來的,在這方面任何民族都不曾超過中國人。”[3](P79)

(二)當代都江堰工程中生態倫理的遺失情況

由于人們很少有人注意到傳統都江堰工程中的生態倫理價值,在以往都江堰工程的現代化改造中,體現的主要是一種一勞永逸的避免責任、懶惰的工程理念,側重對河流的利用,很少考慮工程倫理,更談不上考慮對后代人的倫理,生態價值無人理會。盲目擴大灌溉面積,不考慮生態的承受能力,竭澤而漁,抱著一勞永逸的工程觀念,盲目引進西方的水利工程技術,忘卻當代人應盡的責任。半個世紀之后,現代水利工程并不能如人所愿實現對河流的征服,反而導致了嚴重的生態問題,在都江堰灌溉區也出現了嚴重的生態問題

“都江堰灌區水污染嚴重已經是不爭的事實,成都市作為四川的省會城市,目前 1 032個企業年排放工業工業廢水達 27 464×104t,其中達標排放僅 18 732×104t,尚有 8 732×104t未能達標排放,再加上大量生活污廢水,致使水污染非常嚴重。水環境質量日趨惡化。”[4](P27)“中華人民共和國成立后,都江堰水利進入高速發展階段,灌區規模迅速擴大,灌溉范圍從平原擴展到了丘陵,供水對象從農村進入了城市,在短短的 50年間都江堰灌區的灌溉面積發展到了 1 009萬畝,其凈增長值是過去 2 200多年總和的 2.6倍。”[4](P22)計劃“到 2030年,要完成毗河引水灌溉工程,實現都江堰灌區 1 500萬畝的最終規模”[4](P28)。“由于灌區人口的急劇膨脹,工業化和城市化的進程使人類活動強度增大,在加上森林的過度砍伐,水資源短缺以及由水污染、水土流失引起的環境和生態退化已經成為嚴重制約灌區水利乃至整個社會經濟發展的瓶頸。”[4](P22)

四川省水利廳通過對 1986-1995年來都江堰灌區人口、社會、經濟、水資源系統間協調發展狀況統計分析表明,近年來,都江堰灌區人口、社會、經濟、水資源四個系統發展的不協調程度有所增長。其中人口與經濟兩系統間的發展協調系數最低,處于不協調狀況,說明人口與經濟在發展過程中的矛盾是主要的,并且日益顯露出來。更值得注意的是,隨著都江堰灌區經濟的飛速發展,近年來所有各種協調系數均有下降的趨勢。其中,人口與經濟、人口與社會處于不協調狀況,顯示人口的發展不適應于經濟和社會發展的要求[4](P121)。

(三)對都江堰工程現代化改造的反思

到 20世紀末,由于其引起的嚴重生態問題,人們對現代水利工程的負面后果已經開始反思。“20世紀,隨著鋼材和水泥在水工建筑中的普遍運用,傳統的工程技術已經漸行漸遠。但是,水泥和鋼筋混凝土建造的工程也有自身的缺陷,如剛性結構的大壩和堤防對河流或河岸環境和生態的破壞。今天,古老的河工和水工構件又已經成為生態型的水工和河工新結構和新材料誕生的源泉。”[3](P79)說明了古老的河工和水工構件的頑強生命力。

很多人以這種由天然材料和結構建造的水利工程調節用水能力低、工程壽命短、維修工程量巨大為由來否定傳統建筑材料,但是這些爭論主要的依據是短視的經濟利益,而忽略了天然材料的長期生態價值,忽視了當代人對祖先遺產和后代人的利益的責任倫理。古代人根據岷江天然來水決定灌溉用水量,是一種自我節制用水的倫理觀,并不覺得其調節用水能力低。這種自我節制用水的倫理觀現代人非常缺乏,不考慮岷江天然來水,盲目擴大灌溉面積,擴大用水需求,不考慮河流的淤積問題。每年歲修需要耗費必要的人力、財力和時間來進行河流疏浚、建筑物維修,是當代人應盡的義務。古代都江堰的工程結構和材料在不破壞生態、考慮管理成本的條件下最經濟,現代工程常常忽略生態成本,不具有可比性。這是不同的兩種文化觀念,一個注重短期利益,一個注重長期利益。

光緒時水利同知承厚對砌石結構和竹籠結構兩種結構的對比分析比較客觀:“石堤雖堅,能剛而不能柔,水激之其力更猛;竹簍雖陋,能泄而不與敵,水遇之其勢可分。石堤撼則全局無存;竹簍頹而罅漏可補。況石堤資于匠作,工既巨而易傾;簍石取自河灘,民不勞而易就。”[5](P93)16世紀初,盧翊在《治水記》中問道,“李冰六字訣內容有‘淘灘’和‘作堰’兩個部分。元代致力于‘作堰’,丟掉了‘淘灘’,貫徹李公的話不夠全面。如果不注意深淘,任憑砂石堆積,堰水難以東流;即使把堰堤作得牢不可拔,又有何用?”[5](P92)盧翊抓住了古人意識中的倫理總綱,我們現代人卻把這個傳統精華丟掉了。“高山低頭,河流讓路的水利形式,反映出工業革命時期的意識形態,它對環境的負面影響引起了科學家們越來越多的質疑。其實古老的都江堰從規劃、設計到建筑形式、結構和材料都體現出對河流的尊重、對自然的利用和合理改造,這或許是未來水利工程創新的源泉。”[3](P79)

(四 )小結

德國學者松巴特給資本主義下了一個定義,資本主義是受無限獲取財富的欲望驅動的體系,其發展沒有界限,它是一個以交換和金錢、以財富的集中和循環、以理性的計算為特征的體系[6](P280)。由于科學技術對物質資料生產的的巨大力量,資本家投入巨大的資金加以扶持。資本主義的理性化、功利化文化從根本上摧毀了前現代的基督教信仰體系和傳統價值觀念,西方文化被推入了一個科學技術和工具理性主宰的時代。資本家、政治家和科學家共同形成了一個科學宗教的祭司集團,試圖控制世界的經濟和社會命脈,并支配和主導人類文明的發展方向。這種為追求利潤最大化而奮斗的功利主義價值觀產生了很多的嚴重不良后果,生態環境的破壞嚴重威脅人類的生存和繁衍[7](P68-75)。西方現代商業文化把掠奪的觀念運用于治水中的結果就是筑壩堵水,表現在水利工程倫理領域,就是對一種“堵、截”的治水理念。攔河筑壩,征服自然,引起很多的生態環境問題。一條河流上,壩越筑越多、越高,竭澤而漁,對生態問題不加考慮。目的是充分利用水資源,為利益集團服務,缺乏可持續發展的文化依據。水利工程中出現的越來越復雜、越來越高的大壩工程就是這種西方水利文化的結果。

正是由于以上種種弊端,人們開始對現代西方水壩治理河流的理念開始反思。有些發達國家開始考慮停建或拆除一些水壩,以確保河流水生態系統的健康、恢復。挪威已宣布今后停建大型水壩,美國目前每年拆除的水壩多于新建的水壩。現代西方水利工程倫理必須正視這些問題,中國傳統文化中的水利工程生態倫理觀是值得學習的。雖然西方倫理文化存在很大缺陷,但是,由于擴張的需要,在其內部創造了便于擴張、極具效率的內部民主制度,其民主制度調節其資本主義集團內部人與人之間的利益極具效率,這種民主制度值得學習和提倡。現代西方水利工程倫理文化就像是精美的民主制度之框架下的畸形的水利工程倫理文化。如果將民主的范圍擴大,與中國生態倫理結合,既能處理好當代人之間的利益,也能處理好當代人與祖先及后代人的利益,將產生巨大的效益,可謂相得益彰。

三、總 結

“人類賴以生存的棲息之地——地球有著 46億年的歷史,生活在人類身邊的生物也有 40億年的歷史。因此,我們在考慮未來后代時,并不能建立在一種瞬間的時間意識上,而應以億年作為時間單位建立一種尺度。”[1](P91)把這種思想運用在水利工程倫理上,就是要求一種水利工程生態倫理。水利工程建設往往都是大型工程技術活動,不僅涉及工程技術人員和業主的利益,而且涉及社會的利益,不僅影響當代人的利益,而且影響子孫后代的利益;不僅涉及經濟、社會的利益,而且對自然環境產生巨大的影響。所以,建立正確的水利工程倫理理論意義重大。

傳統都江堰工程中的水利倫理文化在處理水利工程涉及的利益問題時,不但考慮了當代人的利益,而且考慮了后代人的利益,以道法自然為水利工程的倫理前提,是一種水利工程生態倫理文化。現代西方倫理是資本主義商業倫理,這種文化重視利益集團的私利,對集團外部的利益、人類長期利益是不加考慮的。雖然其倫理文化在處理生態問題時存在很大缺陷,但是,在其內部創造了便于擴張、極具效率的內部民主制度,其民主制度調節其資本主義集團內部人與人之間的利益極具效率,這種民主制度值得學習和提倡,如果將民主的范圍擴大,與生態倫理結合,既能處理好當代人之間的利益,也能處理好當代人與祖先及后代人的利益,將產生巨大的效益,可謂相得益彰。

近代以來,西風東漸,西方科學至上的理念開始侵蝕中國文化,天人合一的精神受到冷落。20世紀以來,現代水利科技逐漸取代了傳統水利形式。許多天然河流被混凝土大壩截斷,缺乏科學規劃而盲目興建的一些供水工程,甚至導致河流下游斷流、地下水枯竭。在都江堰灌區這種變化則表現在順應河流水流特性的魚嘴分水工程和湃缺控制工程,紛紛為閘門取代;近似于天然河流的渠道被混凝土的水渠取代,在灌區水利工作中長期存在重建設輕管理、重開發輕保護的思想。因此,梳理都江堰工程中的優秀倫理價值加以弘揚,吸收運用西方先進的社會倫理制度,就可以做到取長補短;做到既引進西方先進的管理制度,又能更好地弘揚中國優秀文化,而不是引進西方垃圾文化,裝進陳舊的、落后的傳統社會制度框架里。

[1][日 ]佐佐木毅,[韓 ]金泰昌.地球環境與公共性 [M].北京:人民出版社,2009.

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Abstract:Water project ethics is to adjust the interpersonal relationship with water project.Modern water project ethics in the West tends to regulate rivers andwater courses compellingly,which results in seriousproblems in ecological environment,but set up an efficient interior democratic social ethics system.The traditionalwaterproject-Dujiangyan,is an ecological ethic culture reflecting our respect for the nature,but the long-ter m feudal autocracy in the pastmakes the management system unsound.Therefore,only when the great ethical values in Dujiangyan are carded and carried forward and absorb the advanced social ethics system in the West,can strong points be upheld and great benefits be expected.

Key words:Water project;Ecological ethics;Social ethics

(責任編輯:劉 明)

Dujiangyan andWater Project Ethics

DENG Ren
(Construction and Supervision Co.Ltd of Sun Yat-sen University in Guangzhou,Guangzhou510275,China)

G112

A

1008—4444(2010)04—0108—06

2010-07-07

鄧 仁 (1968—),男,湖南益陽人,中山大學廣州中大建設監理有限公司房地產估價師,注冊監理工程師,經濟學碩士。