如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

杜建雨

(西南大學(xué),重慶400715)

如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

杜建雨

(西南大學(xué),重慶400715)

馬克思主義哲學(xué)的教育在傳統(tǒng)教科書(shū)中不僅沒(méi)有正確傳達(dá)馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論,而且把馬克思哲學(xué)的世界觀和方法論合二為一。要在馬克思主義哲學(xué)的教育中本真地傳達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論,就要堅(jiān)持從實(shí)踐來(lái)理解整個(gè)人類(lèi)世界對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是一個(gè)生成和發(fā)展的過(guò)程。

實(shí)踐世界觀和方法論;實(shí)踐轉(zhuǎn)向;實(shí)事求是

一、馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論在傳統(tǒng)教育中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)教科書(shū)認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展普遍規(guī)律的(統(tǒng)一物質(zhì)世界的)世界觀,簡(jiǎn)稱(chēng)“物質(zhì)世界觀”。物質(zhì)世界觀是相對(duì)于古代唯物論的自然觀、近代的唯物論的原子世界觀的一種物質(zhì)本體論世界觀。把世界統(tǒng)一于物質(zhì),認(rèn)為整個(gè)世界是物質(zhì)構(gòu)成的,從而建構(gòu)統(tǒng)一的物質(zhì)世界觀的理論。在這樣傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的教育中,馬克思主義哲學(xué)的理論意蘊(yùn)和理論訴求喪失殆盡。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)從自然界、人類(lèi)世界、和人的意識(shí)都從屬于和統(tǒng)一于物質(zhì)出發(fā),從而得出世界是物質(zhì)的,進(jìn)而得出物質(zhì)的概念是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,并為人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在。在這樣的馬克思主義哲學(xué)的教育中,馬克思的整個(gè)理論意蘊(yùn)是物質(zhì)的本性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,強(qiáng)調(diào)的是自然世界物質(zhì)的狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,人只有服從于自然世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這種世界觀是典型的人法自然的世界觀。雖然在物質(zhì)的概念中強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)具有反映事物的客觀規(guī)律,但是這種對(duì)客觀規(guī)律的反應(yīng)也是按照自在的客觀規(guī)律辦事,在實(shí)踐活動(dòng)中依然強(qiáng)調(diào)的是人服從客觀世界的規(guī)律性。人被當(dāng)成物并統(tǒng)一于物,人的實(shí)踐的本質(zhì)、人的能動(dòng)性、人的自由和活動(dòng)規(guī)律喪失了。這樣所謂的辯證唯物論,由于它不從實(shí)踐去理解屬人世界,它就是馬克思所批判的舊唯物論那種視人為物的、不人道的唯物主義,即敵視人的唯物主義。

傳統(tǒng)教科書(shū)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一,認(rèn)為有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論,這樣一來(lái),把世界觀和方法論混淆起來(lái),因此,把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)成教條來(lái)進(jìn)行傳授,當(dāng)成知識(shí)來(lái)考察,殊不知,世界觀和方法論是有明顯的區(qū)別的。恩格斯明確指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[1](P742-743)人們通常所說(shuō)馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論,主要指的是馬克思研究問(wèn)題的思維方式和思維邏輯。世界觀有一般性和抽象性的特點(diǎn),是不能直接地應(yīng)用于具體實(shí)際問(wèn)題研究的。而傳統(tǒng)教科書(shū)把馬克思關(guān)于世界觀的理論直接等同于方法論,必然會(huì)導(dǎo)致教條主義和本本主義,使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中用世界觀指導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng),最終,理論與實(shí)際大相徑庭,南轅北轍。

二、馬克思主義哲學(xué)世界觀、方法論在教育中的本真再現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)世界觀是實(shí)踐的世界觀,馬克思堅(jiān)持自然、人類(lèi)社會(huì)、人的意識(shí)都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展來(lái)的。而這里所說(shuō)的自然不是與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然,而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的改造,打上人的目的和意志烙印的屬人自然、人化自然。馬克思看來(lái),沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐的中介,人類(lèi)是無(wú)法認(rèn)識(shí)的,對(duì)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的。馬克思認(rèn)為,那種“被抽象地理解的、自為的,被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界,對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[2](P335)。人類(lèi)社會(huì)是人按照自己自覺(jué)不自覺(jué)地把握到的人的發(fā)展規(guī)律、人的實(shí)踐本質(zhì)和發(fā)展的目的來(lái)改造社會(huì)客體,使人本質(zhì)力量對(duì)象化到被改造的社會(huì)客體中,社會(huì)客體也日益體現(xiàn)人的目的性和客觀需要。所以說(shuō),人類(lèi)社會(huì)也是經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷生成和發(fā)展來(lái)的。人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是勞動(dòng)(實(shí)踐)和人們長(zhǎng)期交往的結(jié)果。馬克思指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與人的現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言交織在一起的。”[3](P72)馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐來(lái)理解自然、社會(huì)和意識(shí)的產(chǎn)生,就擺脫了傳統(tǒng)教科書(shū)中的人法自然,人按自在的客觀規(guī)律辦事的物質(zhì)世界觀,這樣的馬克思主義哲學(xué)就彰顯了實(shí)踐主體的自主性、自覺(jué)性和能動(dòng)性。可見(jiàn),馬克思主義哲學(xué)的“理論意蘊(yùn)不是物質(zhì)的本性、而是實(shí)踐的本性,不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、而是人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。它所強(qiáng)調(diào)的是自為物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐的主體性和客體性統(tǒng)一、主觀性和客觀性統(tǒng)一、本然和應(yīng)然統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一、真善美統(tǒng)一等等,即實(shí)踐的內(nèi)在本性和規(guī)律”[4](P85)。因此,馬克思的世界觀是實(shí)踐的世界觀,是在實(shí)踐思維方式指導(dǎo)下的世界觀。

馬克思方法論是用實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯來(lái)理解、評(píng)價(jià)和詮釋相關(guān)理論的實(shí)踐方法論。但我們要清楚地指出,馬克思哲學(xué)方法論不在世界觀之外,而是在其世界觀理論之中,即馬克思哲學(xué)的方法理論不是世界觀的觀點(diǎn),而是指思考世界觀的方式、方法;不是只對(duì)馬克思世界觀的應(yīng)用,而是指人們對(duì)思考馬克思世界觀理論的方式、方法的應(yīng)用。在馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)中,我們不能只停留在對(duì)馬克思世界觀理論的講解和詮釋上,而應(yīng)該彰顯馬克思的方法論,只有正確地理解了馬克思在以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯指導(dǎo)下的方法論,我們才能理解馬克思是怎樣思考相關(guān)理論的,進(jìn)而才能像馬克思那樣思考。在進(jìn)行馬克思哲學(xué)教育的過(guò)程中我們不僅要進(jìn)行馬克思世界觀內(nèi)容的傳授,更要彰顯馬克思方法論內(nèi)容的傳授。

三、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

第一,堅(jiān)持馬克思實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯。馬克思的實(shí)踐思維方式是馬克思主義理解、把握、詮釋、評(píng)價(jià)一切相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的根本思維方式,而馬克思的實(shí)踐邏輯就是馬克思實(shí)踐思維方式的思維邏輯。馬克思實(shí)踐思維方式是不能離開(kāi)實(shí)踐去理解感性存在、人的存在、思維存在,以及人的社會(huì)、人的思維的生成和發(fā)展規(guī)律。馬克主義哲學(xué)認(rèn)為,“人的存在不是抽象同一理解的那種人的存在,而是現(xiàn)實(shí)的人的存在。而這種現(xiàn)實(shí)的存在,是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的存在;離開(kāi)現(xiàn)實(shí)人的自由自覺(jué)的活動(dòng),抽象的人的存在,實(shí)際上是不存在的。因此,必須從人的自由自覺(jué)的活動(dòng),以及從實(shí)踐來(lái)理解人的存在”。[4](P28)不管是作為個(gè)體的人還是群體的的人,都要受到實(shí)踐的規(guī)定,在實(shí)踐中生成和發(fā)展。

人在實(shí)踐的活動(dòng)中,不僅僅要維持自己的自然生命的存在、創(chuàng)造和生產(chǎn)出維持自己生存和發(fā)展的物質(zhì)資料,同時(shí)還要得到精神方面的需要,這種雙重的需要是在人的交往的過(guò)程中不斷地生產(chǎn)和創(chuàng)造出來(lái)的。而這種精神方面的需要,已經(jīng)擺脫了人的自然屬性,需要在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和滿足。顯然,這種精神層面的需要,才是人的生存的社會(huì)意義。人進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的生命活動(dòng)是實(shí)踐的,人進(jìn)行精神資料的生產(chǎn)活動(dòng)也是實(shí)踐的。因此,人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神資料的生產(chǎn)的規(guī)律,都受到實(shí)踐的規(guī)定。所以,人的思維方式和思維邏輯也應(yīng)是實(shí)踐的,應(yīng)從實(shí)踐生成和發(fā)展人的雙重生命存在,去理解人的雙重生命統(tǒng)一的活動(dòng)。

人的世界和人的社會(huì)的生成和發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)思維看來(lái),它所關(guān)注的世界不是與人無(wú)關(guān)、自在的世界,而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的屬人世界和人的世界,在人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中,經(jīng)自然的人化和人的自然化的交互作用,生成了人的世界和發(fā)展著人的世界。并由人的實(shí)踐活動(dòng)造成了人類(lèi)世界一系列的對(duì)立面,而這些對(duì)立面之所以能達(dá)到統(tǒng)一,只有對(duì)實(shí)踐的合理理解才能得到確證。實(shí)踐是發(fā)展人的世界矛盾和解決發(fā)展的人的世界一切矛盾的惟一途徑和現(xiàn)實(shí)方法。人的世界始終受人的實(shí)踐規(guī)定和制約。沒(méi)有實(shí)踐,就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展,更不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)矛盾的創(chuàng)造和解決,因此,實(shí)踐和人類(lèi)社會(huì)是孿生兄弟,相伴而生。所以,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2](P310)。人類(lèi)世界是實(shí)踐的,它規(guī)定著人的思維方式和思維邏輯也是實(shí)踐的,要求人從實(shí)踐去理解人的世界;要求人的思維方式和思維邏輯應(yīng)隨實(shí)踐方式的改變而發(fā)展。

在馬克思主義哲學(xué)思維看來(lái),人的意識(shí)不是從來(lái)就有的,而是在自由自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的。勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變的過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用,同時(shí)勞動(dòng)對(duì)人的意識(shí)的形成、語(yǔ)言的發(fā)展起了決定性的作用。人在改造自然界的的過(guò)程中不斷地發(fā)展人的意識(shí)同時(shí),也不斷地拓展我們認(rèn)識(shí)自然界的廣度和深度。恩格斯指出:“人的思維的本質(zhì)和最貼近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不僅僅是自然界的本身;人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界,人的智力就在這樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”[1](P329)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變自然界的同時(shí),我們的意識(shí)和智力也在不斷地發(fā)展著。這種通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)的改變和自然界的改變的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程,都受到實(shí)踐的規(guī)定和制約。人的意識(shí)的生成和發(fā)展是實(shí)踐的,它也制約著人思維方式和思維邏輯也是實(shí)踐的。

只有在馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)中貫徹馬克思實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯,才能改變傳統(tǒng)教育中只傳授馬克思的世界觀,不傳授馬克思的方法論的作法。馬克思哲學(xué)方法論對(duì)我們之所以重要,是因?yàn)橹挥姓莆樟诉@種科學(xué)的方法論,我們才能用這樣的方法論去改造世界,才能更好地理解馬克思的世界觀,從而學(xué)會(huì)用實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯去思考。

第二,堅(jiān)持“實(shí)事求是”。我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)在馬克思主義哲學(xué)的傳播、宣傳過(guò)程中,確實(shí)起過(guò)積極的歷史作用,但是它的缺陷主要體現(xiàn)在教材的建構(gòu)中無(wú)視或未能正確把握馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的思維方式和實(shí)踐邏輯。因此,馬克思主義的哲學(xué)教育過(guò)程中就不可避免地出現(xiàn)對(duì)文本的闡釋、解讀的教條主義。這種教條主義不但沒(méi)有正確地傳達(dá)馬克思的實(shí)踐世界觀,也沒(méi)有傳達(dá)馬克思主義者哲學(xué)實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯的方法論的意義。

在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中之所以堅(jiān)持“實(shí)事求是”的態(tài)度,就是因?yàn)閷?shí)事求是集中地體現(xiàn)和反映了人類(lèi)世界的實(shí)踐本性。首先,實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物論。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的世界觀中人化自然、人類(lèi)社會(huì)、人自身和人類(lèi)思維是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的。其次,實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。人類(lèi)在改造客體世界的同時(shí),客體世界的規(guī)律是不能夠改造和消滅的,這就是說(shuō)我們必須尊重事物的客觀特性、本質(zhì)和規(guī)律。我們不是盲目地去改造世界,而是以我們把握到的事物的本質(zhì)和規(guī)律為指導(dǎo),按照人的自由自覺(jué)、合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的活動(dòng)形式從事實(shí)踐活動(dòng)。再次,實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的價(jià)值論。自然界、人類(lèi)自身在抽象的意義上對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何的意義的,自然界只有引入人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)范圍,作為社會(huì)化的人類(lèi)的本質(zhì)力量的對(duì)象化,才具有對(duì)人類(lèi)世界來(lái)說(shuō)的價(jià)值;人類(lèi)自身的價(jià)值也是由于其本質(zhì)力量對(duì)象化所創(chuàng)造的人類(lèi)社會(huì)歷史的價(jià)值。因此,只有用實(shí)事求是的態(tài)度去審視和理解馬克思主義哲學(xué),才能回歸馬克思馬克思主義的本真涵義。

總之,要做到實(shí)事求是,就要堅(jiān)持從人(主體)的自由自覺(jué)的實(shí)踐為思維的視角、思維的切入點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn);以人(主體)實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為理解相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的規(guī)則、途徑和方法。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]倪志安,等.馬克思主義哲學(xué)教育方法論[M].北京:人民出版社,2006.

Abstract:The education of Marxist philosophy in traditional textbooks not only do not convey marxist world outlook and methodology correctly,but also mix them up.if the education of Marxist philosophy wants to convey marxism world outlook and methodology correctly,we must understand the entire human world from the practice perspective,which is a creation and development to Marxism.

Key words:Practical world outlook and methodology;Practical turning;Be practical and realistic

Implement Practical Turning of the Marxist Philosophy in Education

DU Jian-yu
(Southwest University,Chongqing400715,China)

A841

A

1008—4444(2010)04—0045—03

2010-06-19

杜建雨(1979—),男,河南許昌人,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2008級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)