丁玲革命根據(jù)地時(shí)期小說(shuō)的敘事話語(yǔ)和接受史分析

任秀霞

(湖北大學(xué),湖北武漢430011)

丁玲革命根據(jù)地時(shí)期小說(shuō)的敘事話語(yǔ)和接受史分析

任秀霞

(湖北大學(xué),湖北武漢430011)

對(duì)丁玲革命根據(jù)地時(shí)期部分小說(shuō)的敘事話語(yǔ)和它們?cè)谏鲜兰o(jì)四五十年代的接受史進(jìn)行考察,可以發(fā)現(xiàn)她的作品在生產(chǎn)和接受兩個(gè)層面表現(xiàn)出的革命政治話語(yǔ)與女性話語(yǔ)的相互糾結(jié)、交匯相融又矛盾對(duì)立的復(fù)調(diào)關(guān)系。這種在文學(xué)話語(yǔ)中對(duì)革命政治話語(yǔ)與女性話語(yǔ)之間的復(fù)雜關(guān)系的思考,也在一定程度上造成了丁玲的生命悲劇。

丁玲;革命政治話語(yǔ);女性話語(yǔ);關(guān)系

丁玲初涉文壇即以她的天才之作《莎菲女士的日記》震驚了死寂的文藝界,是第二代擅寫(xiě)女性并始終持女性立場(chǎng)的作家,其作品被譽(yù)為“中國(guó)思想、中國(guó)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn),給了我們一張進(jìn)入中國(guó)世界的門票”([法]瑪麗安娜·曼)。因其富有傳奇色彩的生活境遇,文本也呈現(xiàn)出多變的形態(tài):早期作品中人物多為莎菲式“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”(茅盾語(yǔ));左聯(lián)時(shí)期由“革命+戀愛(ài)”的創(chuàng)作模式轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)廣闊的社會(huì)背景下工農(nóng)大眾的革命斗爭(zhēng)景象;革命根據(jù)地時(shí)期和解放區(qū)時(shí)期堅(jiān)守革命政治立場(chǎng),敘述抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中普通民眾的生活。本文所論述的革命根據(jù)地時(shí)期小說(shuō)是指從1936年丁玲到達(dá)蘇區(qū)首府保安至抗戰(zhàn)勝利這一階段創(chuàng)作的小說(shuō),而論述的重點(diǎn)放在接受過(guò)程中丁玲引起廣泛爭(zhēng)議的作品上。這一時(shí)期的小說(shuō)就敘述主題而言,一方面,丁玲高揚(yáng)革命情緒與戰(zhàn)斗激情,表現(xiàn)出對(duì)具群體本位性的革命政治重大主題的關(guān)注;另一方面,她又持女性立場(chǎng),表現(xiàn)出對(duì)具個(gè)體本位性的女性生存境遇、生命體驗(yàn)的關(guān)注。二者相互糾結(jié)、交匯相融又矛盾對(duì)立,形成她革命根據(jù)地時(shí)期小說(shuō)的重要話語(yǔ)特征:革命政治話語(yǔ)與女性話語(yǔ)的復(fù)調(diào)。

縱觀這一時(shí)期作品的生產(chǎn)層面和接受層面,雖然革命政治話語(yǔ)與女性話語(yǔ)二者在文本中激烈交叉、沖突,但革命政治話語(yǔ)總是以其強(qiáng)大的生命力滲

一

在《三八節(jié)有感》中,丁玲感嘆:“‘?huà)D女’這兩個(gè)字,將在什么時(shí)代才不被重視,不需要特別的被提出呢?”[1](P298)她革命根據(jù)地時(shí)期的小說(shuō)站在政治/性別文化立場(chǎng),基于革命作家的身份和女性的性別身份,對(duì)于革命與女性、政治與女性等涵蓋了社會(huì)政治和文化層面的主題作了獨(dú)特的思索:女性在革命政治這種傳統(tǒng)屬于男性話語(yǔ)中的地位和命運(yùn)如何,女性如何在政治化、社會(huì)化過(guò)程中維護(hù)自身權(quán)益,社會(huì)解放與女性解放之間的關(guān)系如何。她這一時(shí)期的小說(shuō)中出現(xiàn)了一系列因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、革命、政治而“失身”或“獻(xiàn)身”的女性,她們的生存處境透視出女性在革命政治環(huán)境中的命運(yùn)。

傳統(tǒng)以男權(quán)為中心的文化背景賦予男性在革命政治話語(yǔ)中的霸權(quán)地位,在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命政治普遍化話語(yǔ)中,女性話語(yǔ)被推向邊緣位置,其真實(shí)情況被革命政治話語(yǔ)所遮蔽。《東村事件》中的七七、《新的信念》中的老婦人、《我在霞村的日子》中的貞貞的生活遭遇即是革命政治話語(yǔ)中女性命運(yùn)的明證。貞貞的女性身體始終處于被利用的地位,日本兵要利用她的身體得到感官快樂(lè),革命軍隊(duì)要依靠她的身體刺探敵人的情報(bào),“貞貞的身體成為象征性的戰(zhàn)場(chǎng),在那里,敵我雙方的男性軍人在爭(zhēng)取主權(quán)時(shí)相互交戰(zhàn)”[2](P284)。當(dāng)貞貞帶著精神和肉體的累累創(chuàng)傷回到解放了的故鄉(xiāng)時(shí),卻遭到鄉(xiāng)人無(wú)情地唾棄,傳統(tǒng)男權(quán)文化形成的女性貞節(jié)倫理道德觀念成為衡量一個(gè)女人生命價(jià)值的惟一尺度。獻(xiàn)身于革命事業(yè)的女性其自身權(quán)益卻不能得到有效的保護(hù),這種獻(xiàn)身的合理性也就受到質(zhì)疑。

馮雪峰認(rèn)為貞貞“在非常的革命的展開(kāi)和非常事件的遭遇下,這個(gè)在落后的窮鄉(xiāng)僻壤中的小女子的靈魂,卻展出了她的豐富和有光芒的偉大”[3](P299)。而1957年丁玲被打成反革命分子后,貞貞這個(gè)藝術(shù)形象的性質(zhì)發(fā)生了根本變化,“這是一個(gè)喪失了民族氣節(jié)、背叛了祖國(guó)和人民的寡廉鮮恥的女人”[4],“這是一個(gè)戀愛(ài)至上主義者、極端個(gè)人主義者的變態(tài)心理的表現(xiàn)”[4],“這是一個(gè)向敵人投降,完全喪失了任何羞恥心的資產(chǎn)階級(jí)的‘姨太太’們的感情”[5],丁玲對(duì)貞貞鄉(xiāng)人的敘述則被視為仇恨、敵視、丑化人民群眾。有評(píng)論將貞貞與劉胡蘭作比較,將后者看作是勞動(dòng)?jì)D女的榜樣,而貞貞卻是“無(wú)恥的驕傲”。劉胡蘭的英勇就義固然是英雄行為,但貞貞作為一個(gè)女性的自我人格和個(gè)人尊嚴(yán)同樣應(yīng)該受到尊重,她有權(quán)力支配自己的靈魂和肉體,有權(quán)力做一個(gè)勇于展示自我生存體驗(yàn)的真實(shí)的女人,而并非作為一個(gè)象征物而存在。

二

按照歷史發(fā)展觀,沒(méi)有代表歷史進(jìn)步的革命事業(yè)的成功,就不可能有真正的個(gè)性解放,女性解放也只能是空談。那么革命事業(yè)成功后,隨之建立的代表歷史進(jìn)步的社會(huì)制度能否為女性的個(gè)性解放提供合適的生存空間呢?上述作品解決女性生存困境的途徑分別是:《東村事件》中農(nóng)民暴動(dòng)打倒地主惡霸,《新的信念》中老婦人的控訴得到革命工作人員的支持,《我在霞村的日子》中貞貞奔赴延安重新做人開(kāi)始新生活。總的來(lái)說(shuō),這些作品通過(guò)革命事業(yè)的成功來(lái)達(dá)到對(duì)女性的救贖。

但是,丁玲又在她的文本中展示了革命成功后女性的生存場(chǎng)景,如她在《三八節(jié)有感》中所述:“各種各樣的女同志,都可以得到她應(yīng)有的非議”。《在醫(yī)院中》的陸萍“不安于現(xiàn)狀,總是愛(ài)飛”,是一個(gè)曾具有“小資產(chǎn)階級(jí)”生活背景的抗大女學(xué)生,她把革命歸結(jié)為“為著廣大人類的愛(ài)”,因而努力通過(guò)自己的工作來(lái)改變醫(yī)院病態(tài)落后的現(xiàn)狀。但是,她這種單純革命理想?yún)s在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折。醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)官僚作風(fēng)濃厚,而女護(hù)理們工作潦草,只注重別人的隱私。陸萍為革命政治事業(yè)所做的一切未能改變醫(yī)院的現(xiàn)狀,反而被視為“浪漫派”的異端。她與周圍環(huán)境的沖突表現(xiàn)為個(gè)體與群體之間的矛盾,其實(shí)質(zhì)并非單純的“孤獨(dú)的先行者與庸俗的看客”之間的矛盾對(duì)立,而是作為蓬勃有生命力的充滿革命熱情、堅(jiān)強(qiáng)自信的革命女性與生活于其間的帶有男權(quán)文化烙印的生活環(huán)境之間的不和諧。

然而,在上世紀(jì)四五十年代的文藝論爭(zhēng)中,對(duì)《在醫(yī)院中》的批評(píng)主要集中于對(duì)“揭露黑暗”和“個(gè)人主義思想”的批判上,“對(duì)環(huán)境的進(jìn)步冷淡,對(duì)這些‘不行’的人(其實(shí)都是叫作‘同志’的人)的進(jìn)步故意漠不關(guān)心,而高談個(gè)人的進(jìn)步,這樣的處理方法,是反集體主義的,是在思想上宣傳個(gè)人主義”[6],“丁玲在1941年寫(xiě)的《在醫(yī)院中》,更是集中地表現(xiàn)了她對(duì)工人階級(jí),對(duì)勞動(dòng)人民的敵視。這篇小說(shuō)是丁玲的極端個(gè)人主義的反動(dòng)世界觀的縮影”[7],“這是一篇所謂‘揭露黑暗’的作品,帶著強(qiáng)烈的反革命的氣息,毫不掩飾地號(hào)召反對(duì)解放區(qū)的生活”[5],“把新社會(huì)的光明面(艱苦奮斗的精神)當(dāng)成陰暗面來(lái)暴露;同時(shí)把革命隊(duì)伍的陰暗面(例如那個(gè)莎菲小集團(tuán))當(dāng)成光明面來(lái)歌頌”[8]。這些評(píng)論文章屬于革命政治話語(yǔ)層面的分析,陸萍這種為改善醫(yī)院現(xiàn)狀所做出的努力被視為個(gè)人主義的作風(fēng)而遭到批判。至于她作為一個(gè)女性怎樣才能維護(hù)自身生存權(quán)益、怎樣才能實(shí)現(xiàn)自我解放這類女性話語(yǔ)層面的分析,在政治化的文學(xué)批評(píng)中卻未曾觸及,這在某種程度上反映出這種文學(xué)批評(píng)所具有的男權(quán)性質(zhì)。新的社會(huì)制度建立后,女性解放如何在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中得到體現(xiàn),女性基于自我解放層面上的努力能否真正有效地觸動(dòng)傳統(tǒng)的男權(quán)中心的社會(huì)文化體系,這是值得反思的問(wèn)題。象陸萍一類的富于激情和理想的女性,如果她們所揭示的病苦不能引起療救者的重視,她們自身的正當(dāng)權(quán)益得不到尊重和保護(hù),也許她們?yōu)楦锩聵I(yè)的成功所付出的代價(jià)將會(huì)比男性更加慘重。

三

無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是社會(huì)制度建設(shè)時(shí)期,女性都以她們堅(jiān)韌的生命力為革命事業(yè)和國(guó)家政權(quán)的建立做出了巨大的犧牲。但是革命政治事業(yè)卻沒(méi)有為“獻(xiàn)身”于它的女性提供個(gè)性自由發(fā)展的有效空間,沒(méi)有使女性擺脫幾千年來(lái)男權(quán)文化對(duì)女性的壓制,革命政治話語(yǔ)為女性解放作出的承諾顯得空洞無(wú)力。在上世紀(jì)四五十年代政治化歷史語(yǔ)境中,性別意識(shí)被日益消解到政治權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中去,“只要社會(huì)解放,就會(huì)女性解放”存在于批評(píng)者們的普遍意識(shí)中,而對(duì)于女性在革命政治環(huán)境中所遭受的精神奴役和創(chuàng)傷卻少有提及,他們將女性在精神和肉體上的沉重負(fù)擔(dān)歸結(jié)為當(dāng)時(shí)的普遍法則——階級(jí)壓迫。

在革命斗爭(zhēng)化的歷史環(huán)境中,女性的解放只能通過(guò)投入到時(shí)代革命中去實(shí)現(xiàn),在革命勝利后的社會(huì)制度建設(shè)時(shí)期,女性通過(guò)辛勤勞動(dòng),努力工作就會(huì)實(shí)現(xiàn)男女平等,這是評(píng)論文章所透露出的批評(píng)者的思維定式。而女性自我獨(dú)立意識(shí)怎樣樹(shù)立,女性如何擺脫男權(quán)文化造成的精神創(chuàng)傷,社會(huì)解放如何切實(shí)落實(shí)到女性意識(shí)深處,“鐵娘子”式的“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”的“雄化”女性的出現(xiàn)是否是男女平等在新社會(huì)的明證,這一系列問(wèn)題卻是批評(píng)文章的研究盲點(diǎn)。丁玲希望通過(guò)革命事業(yè)的成功達(dá)到對(duì)女性的救贖,而又在文本中揭示社會(huì)制度建設(shè)時(shí)期女性艱難的生存處境,兩種對(duì)立主題的出現(xiàn)顯示出丁玲深層意識(shí)中的矛盾,也是構(gòu)成她生命悲劇的一個(gè)主要原因:在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,她所畢生信仰的革命政治事業(yè)與其所始終堅(jiān)持的女性立場(chǎng)之間存在著難以調(diào)解的矛盾。在革命政治化的歷史語(yǔ)境中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義占據(jù)意識(shí)形態(tài)的中心位置,消除個(gè)人獨(dú)立思想、消除性別差異被理解成集體主義的重要表現(xiàn)。而丁玲在革命政治話語(yǔ)敘述中表現(xiàn)出的女性視角、女性代言人的姿態(tài)和對(duì)女性在革命政治語(yǔ)境中生存處境、生存體驗(yàn)的關(guān)注觸及禁區(qū),她為婦女得到公正、寬容的待遇的呼聲和對(duì)女性自身解放的探索卻被評(píng)論者當(dāng)成資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義思想的表現(xiàn),當(dāng)成是對(duì)黨本身及其政策的惡意抨擊。

通過(guò)對(duì)革命根據(jù)地時(shí)期丁玲部分小說(shuō)在上世紀(jì)四五十年代的接受史的考察,可以發(fā)現(xiàn),在多種話語(yǔ)中獲得絕對(duì)權(quán)威地位的革命政治話語(yǔ)對(duì)處于邊緣位置的女性話語(yǔ)的壓制與遮蔽,同時(shí),對(duì)丁玲在革命政治環(huán)境中敢于直面現(xiàn)實(shí)生活,思索女性命運(yùn)的勇氣我們也甚為欽佩。

[1]丁玲.三八節(jié)有感[A].周良沛.丁玲傳[C].北京:北京十月文藝出版社,1993.

[2][美]劉禾.跨語(yǔ)際實(shí)踐——文學(xué)、民族文化與被譯介的現(xiàn)代性(中國(guó),1900—1937)[M].宋偉杰,等,譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2002.

[3]馮雪峰.從《夢(mèng)珂》到《夜》[A].袁良駿.丁玲研究資料[C].天津:天津人民出版社,1982.

[4]華夫.丁玲的“復(fù)仇女神”——評(píng)《我在霞村的日子》[J].文藝報(bào),1958,(3).

[5]姚文元.莎菲女士們的自由王國(guó)[J].收獲,1958,(2).

[6]燎熒.人……在艱苦中成長(zhǎng)——評(píng)丁玲同志的《在醫(yī)院中》[N].解放日?qǐng)?bào),1942-06-10.

[7]周揚(yáng).文藝戰(zhàn)線上的一場(chǎng)大辯論[J].文藝報(bào),1958,(5).

[8]張光年.莎菲女士在延安[J].文藝報(bào),1958,(2).

Abstract:The paper reviews the narrative discourse in Ding Ling’s fictions on the revolutionary base and the acceptance history during the 1940s and 1950s.It’s easily found that revolutionary and political discourse are entangled with female discourse at the production and acceptance levels in her fictions,which are integrated together but also have contradictions.The thoughts on complicated relations be tween the political discourse and female discourse in the literary discourse also result in the tragedy of Ding Ling’s life to some extent.

Key words:Ding Ling;Revolutionary political discourse;Female discourse;Relation

Analysis of Narrative Discourse and Acceptance History on Ding Ling’s Fiction on the Revolutionary Base

REN Xiu-xia

(Hu bei University,Wuhan430011,China)

I206.6

A

1008—4444(2010)04—0066—03透于包括文學(xué)話語(yǔ)在內(nèi)的其他話語(yǔ)中,并在文本的再生產(chǎn)過(guò)程中處于強(qiáng)勢(shì)地位壓迫著女性話語(yǔ)的生存。筆者認(rèn)為,通過(guò)各種話語(yǔ)的互文性來(lái)考察丁玲此一時(shí)期的作品及其接受史,將有助于理解在文學(xué)話語(yǔ)中革命政治話語(yǔ)與女性話語(yǔ)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

2010-04-21

任秀霞(1977—),女,山東諸城人,湖北大學(xué)知行學(xué)院講師,碩士。

(責(zé)任編輯:王菊芹)