孫子論將思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

李 平

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院,廣東 佛山 528000)

孫子論將思想對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

李 平

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院,廣東 佛山 528000)

“將者,智、信、仁、勇、嚴也。”通覽孫子對將之“五德”的相關(guān)論述,以古鑒今,希望當(dāng)代大學(xué)生能從孫子論將思想中受到啟迪,并以將之“五德”的標(biāo)準努力錘煉自已的品質(zhì),把自己培養(yǎng)為一名合格的市場經(jīng)濟大戰(zhàn)中的“將”。

孫子兵法;“五德 ”;大學(xué)生

《孫子兵法》是我國古代最著名的軍事著述之一,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它內(nèi)容精博深邃,被奉為“兵學(xué)圣典”。《孫子兵法》所蘊涵的哲理、辯證法思想及戰(zhàn)略原則,直到今天依然閃爍著真理的光芒。《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想不僅應(yīng)用于軍事,更滲透于政治、商業(yè)、體育、教育等領(lǐng)域。《孫子兵法》的主題是“將道”。一方面闡述作為一位合格的“將”,所應(yīng)具備的條件,其所擔(dān)負的是何種任務(wù),其對于國家(主)具有何種重要性。另一方面則教導(dǎo)執(zhí)政者 (主)應(yīng)如何選擇其“將”,對他應(yīng)有何種期待,以及在主將之間應(yīng)如何建立適當(dāng)?shù)暮献麝P(guān)系。《孫子兵法》一書中所謂的“將”是專指“主將”或“大將”而言,用現(xiàn)代語來表示,即為最高指揮官。書中孫子列舉了為將者的五項基本條件,即智、信、仁、勇、嚴,曹操稱此為“五德”,注曰:“將宜五德備也。”這表示五項均為必要條件,缺一不可。

我國高等教育的目的是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,接受了高等教育的學(xué)生將來都有可能在社會主義事業(yè)建設(shè)的過程成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者和指揮者。從這個意義上說,今天的大學(xué)生們將來都有可能成為孫子所說的“將”。

一、智

“智”,智慧,智能,屬于才的問題。才者,德之資也。無才之將,縱有多高之德,也無力、無能報效國家。孫子講智,大體有三個層次:知道的知,知識的知,才智的智。唐杜牧對《孫子兵法》中的“智”作注說:“蓋智者,能機權(quán),識變通也。”將帥要具備哪些知識才能做到這些呢?對此孫子有進一步的論述:“一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。”“凡此五者將莫不聞,知之者勝,不知者不勝。”將帥只有充分掌握上述知識,達到盡知、先知,才能足智多謀,達到全勝;才能“踐墨隨敵,以決戰(zhàn)事”,才能“致人而不致于人”。由此可見,“智”的因素對于將的重要性。大家都知道孫武善謀,但我們更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)支持善謀的決定性因素卻在于“智”,優(yōu)秀的將帥只有掌握豐富的知識,成為博學(xué)多才的“智者”方能百戰(zhàn)百勝。

對大學(xué)生們來說,國家的培養(yǎng)和教育的目的是希望將來他們能成為祖國發(fā)展建設(shè)中各行各業(yè)的領(lǐng)軍人物,但他們未來是否能真正成為孫子所謂的“將”,關(guān)鍵還在于大學(xué)生自身能否在平時的學(xué)習(xí)生活中按照孫子對將的要求來要求自已,努力使自身滿足為將者的各項標(biāo)準。從孫子對“智”理解的三個層次上來說,大學(xué)生們在“智”的提高上可以從以下幾個方面入手。首先,是知道,也就是說知道了解的知識要多,知識涉及的面要廣。從這個意義上說,大學(xué)生們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識之外,還要盡可能地多閱讀專業(yè)以外的書籍,包括國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化等方面知識;其次,要把知道轉(zhuǎn)變成知識,這是一個由表及里的過程,是一個內(nèi)化的過程,把知道了解的轉(zhuǎn)變成可以運用的知識,這一點對于大學(xué)生們來說是學(xué)習(xí)生活中必需要完成的轉(zhuǎn)變。在今天信息獲取非常容易的時代,人們要想讓自己知道得更多往往比較容易,但要想把這些信息進行歸類總結(jié),內(nèi)化為自身知識庫的一部分,卻不是很容易做到的。即使做到了這一點還不能達到孫子所說的“智”,孫子對“智”的理解更多在于第三層次“才智”。在孫子看來,知道的多最多也就是可以夸夸而談,知識儲備豐富也就是做了一個知識的貯存,可以讓一個人更有內(nèi)涵,而知識的力量在于運用,這就是孫子所說的“才智”。只有把知識最終轉(zhuǎn)變成“才智”、“智慧”,才能充分發(fā)揮知識的作用,才有可能使一個人通過學(xué)習(xí)知識變成一個智者。孫子對智的論述給今天的大學(xué)生們指了一條知識學(xué)習(xí)的最佳途徑,那就是獲取信息→內(nèi)化為知識→轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?通過這個途徑,讓每一個大學(xué)生不僅僅是成為一個知識分子,而且要成為一個有“智慧”的人。

二、信

何謂“信”?《孫子》中無明確的解釋,但有“賞罰孰明”的話。《十一家注孫子》中,王皙解釋說“號令一也”,杜枚解釋說“不惑于刑賞也”。從這個意義上說,孫子所說的信,主要指的是在賞罰方面,也就是要做到令行禁止,賞罰分明,不能因人、因事而有所區(qū)別。在《孫子兵法·行軍篇》有這么一段:“令素行以教其民,則民服;令素不行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也。”也許就是孫子對“信”的注解。用今天的話來說孫子所說的“信”主要指誠實守信。中國歷來重視誠信,儒家有“五常”一說:仁義禮智信,信是其中一常。“人而無信,不知其可也”(《論語·為政》)。孔子說“民無信不立”,任何組織、國家、軍隊、團體,假使其成員之間無共信,則這個組織也就很難維持其存在。所以,信對將而言是一種非常重要的條件。若將本身言而無信,則又如何能建立共信,維持其部隊的凝聚力?孫子把信列為第二位,僅次于智。

誠信建設(shè)是今天高校思想政治工作中的一個重要方面,在今天的校園里有關(guān)考試作弊、求職簡歷注水、各類申請材料造假等不誠信的行為屢見不鮮;在今天的社會,諸如“三聚氰胺”“蘇丹紅”等危害民生的事件層出不窮,這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對社會造成較大的危害。孔子說“民無信不立”,由此可見,誠信在人一生中的地位和作用。大學(xué)生們將來能否在社會上立穩(wěn)、立好,在人生的道路上實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,光有“智”還不夠,還必需培養(yǎng)自己的誠信品質(zhì)。

三、仁

“仁”本是儒家的一個重要概念,是儒家“五常”之首,孔子對此講的比較多,著名的解釋有“仁者愛人”(《論語·顏淵》)。關(guān)于什么是“仁”?《十一家注孫子》中,杜枚說,“愛人憫物”;王皙說,“惠撫惻隱,得人心也”;梅堯臣說,“仁能附眾”。孫子講的“仁”是指將帥要愛惜體恤下屬。孫子說:“視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死。”(《孫子兵法·地形篇》)。“仁”的思想重要,如梅堯臣說,“仁能附眾”,這是軍爭所需要的,也是做任何工作所需要的。在軍爭中將有仁則卒可與之赴深溪、與之俱死,這樣的部隊還有誰能戰(zhàn)勝!

當(dāng)代社會的競爭有別于古代的軍爭,但作為領(lǐng)導(dǎo)者或為將者仁的思想在競爭中的作用與古代相比較卻沒有絲毫的差別。古代競爭在一定程度上比較注重為將者的能力,當(dāng)代的競爭我們更多講的是核心競爭力和團隊精神。因為現(xiàn)代競爭大多不能憑一己之力來完成,在競爭中合作的作用得到最大的體現(xiàn),但合作的前提和基礎(chǔ)是什么?是名還是利?皆不是,而是“信”和“仁”,只有具備了這兩個條件,才有了大家相互合作的可能。但這往往被人們所忽視。所以,大學(xué)生在校園學(xué)習(xí)的過程中,不僅要使自己成為一個有智慧講誠信的人,還要不斷錘煉自己的仁愛思想,唯有此,當(dāng)大學(xué)生邁出校園的時候,才有可能使自己成為社會上一個個小小的核心,不斷凝聚周圍的力量,同時也使自身的能量不斷擴大,真正實現(xiàn)“仁能附眾”,成為孫子所說的“將”。

四、勇

“勇”是有前提的,一是要合乎真理、道義而勇,否則就是盲勇、盜勇;二是要“合于主之利”。這兩個前提,應(yīng)以第一個為根本。戰(zhàn)爭的特殊性,決定了勝利者必須具備勇氣。孫子要求將帥具備“勇”不是只知斗力而不知斗智的匹夫之勇。而是勇于決斷,勇于承擔(dān)責(zé)任的大智大勇。一個缺“勇”之人,就有可能遇事當(dāng)斷不斷,舉棋不定,坐失良機。“勇”和“智”作為對立統(tǒng)一的關(guān)系,孫子作了較詳盡的闡述。《孫子兵法·行軍》說,“夫惟無慮而易敵者,必擒于人”。在同篇內(nèi)容中還說“兵非益多也,惟無武進”。由此我們可以理解,孫子所謂的勇首先是在智的基礎(chǔ)上的勇敢;但用智、用謀、勇于實踐都是有一定風(fēng)險的,這里所說的風(fēng)險就是失敗的風(fēng)險,于是就引出了勇的第二層含義,即勇于承擔(dān)。所以,孫子所說的勇可以理解為不僅要勇于實踐、勇于開拓,還要勇于承擔(dān)。開拓和實踐是人類社會不斷前進的動力,在歷史的長河中,不乏勇于開拓者和敢于實踐者,但勇于承擔(dān)就顯得難能可貴。這是因為開拓和實踐可以為開拓者和實踐者帶來一定的榮譽,但在從事實踐活動的過程中我們又不可避免地要面對失敗,這時就需要實踐者要有承擔(dān)的勇氣。他們不僅要面對失敗的痛苦,可能還要面對批評和指責(zé),同時還要在這樣的過程中找到失敗的原因,以利于進一步的開拓和實踐。孔子所謂“知恥近乎勇”(《論語·里仁》)指的就是這種勇。

在今天這個開放型的社會里,大學(xué)生也許并不缺乏開拓之勇和實踐之勇,可以看到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的高潮一浪高過一浪、大學(xué)實驗室里忙碌的身影和求知若渴的表情,但同時也看到由于創(chuàng)業(yè)失敗和實驗結(jié)果不盡如人意而引發(fā)的悲劇。匹夫之勇人皆有之,作為當(dāng)代大學(xué)生,國家的未來和希望,我們的勇一定是要基于“智”的基礎(chǔ)上的“勇”,而不是盲勇、盜勇。我們不僅要做勇敢的智者,而且還要勇于面對實踐過程中所出現(xiàn)的任何困難、挫折、失敗和指責(zé),做一個真真正正的“勇者”。

五、嚴

“嚴”,即嚴肅、嚴格。“吳宮教戰(zhàn)”是《史記·孫子吳起列傳》中記載的典故,孫子令人斬殺了兩位不聽號令的寵姬,表明了孫子對治軍之嚴的追求。孫子指出:“將弱不嚴,教道不明,吏卒無常,陳兵縱橫,曰亂。”(《孫子兵法 ·地形篇 》)“軍令如山”,在戰(zhàn)爭中,只有紀律嚴明的部隊才更有戰(zhàn)斗力。孫子甚至把“賞罰孰明”作為“七計”中的一計。說到“嚴”又會讓我們想起“仁”,嚴加管理和仁者愛人兩者有時是有矛盾的,但嚴格也是為了愛人。現(xiàn)代的部隊流行一句話叫“平時多流汗,戰(zhàn)時少流血”,這就是嚴與仁的真實寫照。因為軍隊是一種負有戰(zhàn)斗任務(wù)的組織,與任何其他組織都不一樣。軍隊必須有嚴格的紀律,維持紀律則又必須信賞必罰。所以,嚴也就成為最后的一個條件。

大學(xué)生如何才能培養(yǎng)好自已“嚴”的品格,還應(yīng)該從孫子對“嚴”的理解上來入手。首先就是“嚴肅”,要以嚴肅的態(tài)度對待學(xué)習(xí)、生活以及人生,在學(xué)習(xí)上要以嚴肅的態(tài)度追求真理和真知,反對任何形式的弄虛作假;在生活上和人生中,以嚴肅的態(tài)度積極面對,努力尋找人生中最真實的價值存在,以對自己、對家人、對社會負責(zé)的態(tài)度,擯棄一切頹廢的思想,珍惜生命,熱愛生活。其次就是“嚴格”,不僅要嚴格要求自己,在工作中還要嚴格要求周圍的人。王皙說:“嚴者,以威嚴肅眾心。”(《十一家注孫子》)嚴格要求他人可能很容易做到,但嚴于律己并不容易,尤其是當(dāng)今的大學(xué)生將來走上一定的管理崗位之后,就有可能在嚴的問題上犯兩面性的錯誤,所以,大學(xué)生們要很好地利用校園時光,努力培養(yǎng)自律意識,使嚴于律己成為生活中的常態(tài)。

G412

A

1008-6463(2010)01-0076-02

2009-12-10

李平 (1976-),男,江西鄱陽人,佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思想政治部講師,主要研究方向為思想政治教育和生態(tài)倫理學(xué)。

責(zé)任編輯 劉云華