主體欲望在三界中的輪回——對《洛麗塔》拉康式的解讀

張素娟

(西北師范大學文史學院,蘭州 730070)

主體欲望在三界中的輪回
——對《洛麗塔》拉康式的解讀

張素娟

(西北師范大學文史學院,蘭州 730070)

試圖運用拉康的欲望理論和三界理論解讀納博科夫的代表作《洛麗塔》,論述《洛麗塔》中的男主人公亨伯特作為欲望的主體在拉康所謂的三界中掙扎的經歷,想象界是他進入象征界的突破口,經過在象征界的苦苦追尋之后,最終回歸了真實界。

主體欲望;想象界;象征界;真實界;亨伯特

俄裔美國作家弗拉基米爾·納博科夫的流亡生涯對他整個創作產生了深遠的影響,梅紹武先生在介紹納博科夫的創作時指出,其主人公不是流亡者,就是畸形發展的天才或藝術家,“他們為了擺脫精神空虛和受難的現實而沉浸在往事的回憶、純藝術、棋術或其它一些反常的行為中。”[1]這樣一些異常的主人公不同于常人,他們總是無法正視現實,注定在自我幻想的世界掙扎,徘徊在拉康所言的“三界”。

一

雅克·拉康的結構主義精神分析批評是 20世紀非常重要的文學理論。他的欲望理論和三界理論對 20世紀的文壇產生了巨大的影響。他說:“欲望既不是對滿足的渴望,也不是對愛的要求,而是來自后者減去前者之后所得的差額,是它們分裂的現象本身。”[2]所以欲望是需要以要求表達時產生的剩余。“在要求與需要撕裂的邊緣,欲望就成形了。”[3]需要在得到滿足之后,就會停止驅動主體,但欲望永遠不可滿足,欲望的實現并不體現在欲望得到滿足,而在于欲望的重新產生。因此,欲望的發生和異化始終伴隨著人,需要、要求和欲望分別對應著人的發展的三個階段即實在界、想象界和象征界。下面將具體論述主體發生和發展的三維世界。

想象界源于幼兒對他“鏡中之我”的經驗,卻深入到成人對他人和對外部世界的經驗。它是意象與各種關系相互作用的領域。象征界是在主體的個人歷史基礎上形成的。個體歷史包括家史、童年所聞的遠近祖先的故事、童年經歷的各種事件等等,簡言之,它就是我們的文化環境使個體形成其特征的所有一切。但是,象征界不受現實原則的支配,所有這個階段的自我設計都是虛幻的、想象的。虛假的自我認同會存在于主體自身,或存在于主體與另一主體,又或存在于主體與另一事物,這一切完全由想象界控制。想象界的功能就是“錯認”。

象征界是語言和文化范疇,即符號的世界,它是一種秩序,支配著欲望主體的生命活動的規律。象征界通過語言同整個現有的文化體系相聯系,欲望主體依賴象征界接觸文化環境,同他人建立關系。從此,所遭受的損失和對母親的欲望必須被壓抑。這就是拉康所謂的原始壓抑,與之同時發生的是對語言的獲得,從而進入象征界。這個時期就是鏡像階段。從此打開了無意識,正是拉康說的,“無意識具有類似語言的結構”。而且正是兒童對象征化的母體的欲望才產生了無意識,無意識即是欲望的被壓抑,歸咎于一種“父親的禁錮”,即:父親的法。

真實界是我們進入語言后而永遠與之隔絕的自然界。拉康有時把自然界比作進入使用語言后而隨之消失的圓滿期和完整期,這就隨之產生了尋求滿足的一種需要。對于人類而言,拉康認為,“真實界是不可能的”,即不可能用象征和想象加以中介化,也就是現實是不可言說和沒有名稱的東西。它不是客觀現實界,而是指主觀現實界,它是欲望之源。正如拉康所言:現實界產生愿望客體。在這個客體作為一個現實因素尚不能接近以前,就已存在對它的需要了;而當這種需要得到滿足時,愿望也就消失了,生命本身也和它一起消失了。

二

整部《洛麗塔》可以說是亨伯特的欲望史,他的一生都是在追逐著錯誤的欲望,在錯誤的欲望之路上愈走愈遠,最終付出了生命的代價。亨伯特的欲望源于他對“小寧芙”式小女孩的追求與殘酷的現實形成極大的落差。他窮其一生在尋找他的初戀,他的安娜貝爾,可是殘酷的命運早已奪走了安娜貝爾嬌弱的生命。亨伯特卻一生糾纏在這段過往不肯正視已失去的一切。這就是拉康理論中所言的欲望。正因為有這樣的欲望,亨伯特才能成為這部小說中的欲望主體,作為一個欲望的主體,失去的愛情是亨伯特一生欲望之所在,安娜貝爾就是亨伯特一生欲望的驅動力,也是他的信仰。選擇了這樣一種生活就注定他以后的路走得非常之艱辛。他的生活正是在拉康所謂的三界之中輪回,在輪回之中尋找他的最終歸屬。

想象界在幼兒時期形成,但是卻深入到成人的世界,亨伯特也是如此,象征界的形成是在欲望主體的個人經歷之上形成的,亨伯特的想象界就是 9歲到 14歲的少女,他喜歡少女的活潑勁。這一切是由于亨伯特在 13歲時那場夭折的初戀,在亨伯特的童年時光,和安娜貝爾一起渡過的那段日子是他一生中最為幸福、快樂的,他們純真的愛情達到了靈與肉的完美契合,可是命運跟這個幼小的男孩玩了一場游戲,他最疼愛的天使般的女孩不幸棄他而去,永遠地離開了他們共同鑄就的愛情樂園。傷心欲絕的亨伯特沒有親人及時的開導,無法釋懷他們那么美好的感情,沒有人告訴他在這個世界上生老病死是自然的規律,以至于他以為自己是最不幸的人,他要用自己的方式挽回已經失去的一切,所以,他的一生都是在追求自我的想象、自我的欲望。在法國里維埃拉的夏日海濱和安娜貝爾一起渡過的日子,是他一生欲望的源泉,也是他欲望的最終歸屬,多年以后,亨伯特仍舊能感到安娜貝爾的思想在左右著他。童年的生活缺憾了致使亨伯特形成自我完全錯誤的想象界,隨著歲月的流逝,當年的那個小男孩已經長大了,成為大學老師,可是他的愛情觀卻始終停留在13歲時候,他的生活便是圍繞著這個錯誤的象征界而展開,想象界的功能就是“錯認”,亨伯特就是在想象界的“錯認”之中找到自己的象征界。

想象界是他進入象征界的突破口,亨伯特作為個體,在欲望的驅使之下形成了自己的想象界,形成想象界的他,必然要努力為自己的想象找到現實的落腳點,安娜貝爾已經離開了這個世界是誰也無法改變的事實,所以,亨伯特只能在生活中尋找安娜貝爾式的女孩,最終他在美國找到了那個和安娜貝爾完全相似的女孩洛麗塔,洛麗塔和安娜貝爾是如此的相似:“那是一個同樣的孩子——同樣的少女,同樣蜜蜂樣的肩膀,同樣像綢子一樣的脊背,同樣的一頭栗色頭發。”[4]至此,他成功地進入了拉康所言的象征界,象征界支撐著欲望主體活動的規律,亨伯特依靠象征界接觸了美國這個全新的文化環境。和洛麗塔的生活就是亨伯特的象征界,當他第一次步入洛麗塔的家,看見這個活力十足的小女孩,他在這個全新世界的生活都是圍繞著洛麗塔,為此,他不惜和洛麗塔的母親黑茲太太結婚,接近洛麗塔,成為洛麗塔的親人,黑茲太太因為知道了亨伯特不堪的隱秘,急于告訴別人亨伯特的事情卻意外身亡,在周圍人的眼里亨伯特成為可憐的鰥夫,新婚不久,便失去妻子,還要照顧亡妻的女兒,其實,這才是亨伯特想要的生活,從此,亨伯特真正地走進了自己生活的象征界。象征界的主要代表就是父親,在象征界中,亨伯特扮演的是一個父親的角色,父親的角色意味著禁錮、控制。洛麗塔被亨伯特強制從夏令營接出來之后,就完全生活在亨伯的掌控之中。他限制洛麗塔和同齡的男孩子交往,禁止她與外界的一切交往,利用父親的權利來限制洛麗塔的成長。這樣做的目的只是徒勞,洛麗塔必然是要長大的,成長是生命的必然,任何人都無法阻礙這一自然現象。洛麗塔有一天必然會過了亨伯特所謂的“小仙女”、“小寧芙”般的年齡,成為成年的女人,成為亨伯特一直厭惡的那種世俗女人。亨伯特努力地生活在象征界,他帶著洛麗塔離開熟悉的生活圈,穿越在美國遼闊的土地上,過著一種漂泊不定的生活,與他的小情人偷食禁果,這樣的生活極大地滿足了亨伯特偏執的欲望,但是,這卻是一種畸形的單戀,洛麗塔滿足了最初的好奇心之后,一直試圖逃離亨伯特的掌控,過正常人的生活,而不是跟著這個名義上的父親,去滿足他那可恥的欲望。但是,她離開亨伯特之后就一無所有,沒有生活的能力,亦無可以支配的錢財。在亨伯特的象征界,一面是他自我的完全沉浸,一面是他選定的女主角的不斷逃離。“父親的法”雖然可以限制洛麗塔的正常生活,但是它不能決定洛麗塔的未來,最終在洛麗塔的一次住院期間,成功地逃離了亨伯特。失去了洛麗塔,亨伯特想象的世界就失去了現實的支撐點,他不甘心那個和安娜貝爾相似的女孩離開自己,多年以前安娜貝爾被命運奪走了生命,如今洛麗塔又神秘地從自己的生活之中退出,不愿意接受這種結局的亨伯特開始了艱難地尋找他的小情人。他重走了和洛麗塔當年走過的路,在他將盡絕望的邊緣收到了洛麗塔的來信。此時的洛麗塔已經不再是當年的那個令亨伯特心動的小女孩,她已為人夫,將為人母,最終亨伯特來到洛麗塔的身邊祈求帶她離開時,洛麗塔決絕地拒絕了亨伯特,只是把他作為一個父親來對待。亨伯特所有的希望在那一刻全面的崩潰,一直以來,他為自己營造的生活在此坍塌,他生活中的象征界也不復存在。他堅信是帶走洛麗塔的人摧毀了自己的美好生活,經過一番艱難的尋找,找到帶走洛麗塔的劇作家,槍殺了他。在這個世界上亨伯特所有的生活希望已經破滅,他那邪惡的欲望也走到了死亡的邊緣,拉康所言的想象界也徹底在亨伯特的生活中淡出。

觸犯了法律的亨伯特必然是逃不出法律的制裁,至此,他生活中的象征界和想象界都不存在,也即進入拉康所言的真實界,拉康認為真實界是我們進入語言后而永遠與之隔絕的自然界。獄中的他唯一的希望就是讓自己心目中的愛情能永存在世人的心中,他為之付出生命的愛人能永葆青春。寫作是亨伯特在人間最后的掙扎,文字是他表達思想的最好辦法,他用文字保留下關于洛麗塔的一切以及他的安娜貝爾,在寫作中,亨伯特找到了自己的純粹愛情,僅僅屬于亨伯特的洛麗塔,和安娜貝爾完全相似的洛麗塔,一個忠于自己的愛人,寫作作為一種獨特的方式將亨伯特心中的洛麗塔留在世人的心目中。在寫作中亨伯特也感受到了安娜貝爾曾經的幸福,這個作為亨伯特一生欲望源泉的女孩。在亨伯特生活的真實界中他所感受到的那種幸福只是一種永遠都無法實現的奢望。這是一個在亨伯特的心中真實存在的世界,但是這樣的一切卻永遠地與亨伯特的生活隔絕了,亨伯特再也無法感觸到那在書中所描繪的世界。亨伯特想要到達安娜貝爾所在的天國享受彼岸的幸福,就必須在現世中背負起沉重的信仰,以抵達他的彼岸世界。亨伯特為自己營造的彼岸世界即是拉康所謂的真實界,拉康認為,真實界是不可能的。亨伯特為自己所營造的真實界也正好驗證了拉康的理論。亨伯特想要的幸福是已然逝去的生活,所以注定他的真實界是無法實現的。

三

《洛麗塔》作為納博科夫的成名代表作,通過對亨伯特這一偏執角色的成功塑造闡釋了拉康的欲望理論和三界理論,雖然作者一再否認自己的創作不會受到任何人的影響,但是筆者認為在納博科夫的《洛麗塔》這部小說中完全可見拉康精神分析理論的脈絡。納博科夫的小說中多是這不為人們所接受的“反英雄”角色,《洛麗塔》亦如此,這部小說的主要講述者,也是作為男主角出現的亨伯特,他是一個流亡美國的歐洲學者,在別人的眼中他是一個沉穩、帥氣、博學、富有的大學教授,一切的光環似乎都屬于他,可是,在他的內心卻有著不可見人的秘密,可以說他就是一個精神分裂的人,一個偏執狂。就是這個偏執的人完美地詮釋了拉康的理論。

亨伯特在童年的經歷使得他形成了不同于任何人并且完全錯誤的想象界,曾經的生活痕跡對他的生活造成了永久性的影響,生活的陰影使得他有了偏執的欲望,這種偏執的欲望驅使亨伯特在想象界、象征界、真實界中魯莽地掙扎,痛苦的彷徨,無奈地輪回。

[1] 梅紹武.納博科夫前半生的創作 (上)[J].美國研究參考資料,1992(11):3.

[2][3] 拉康.拉康選集 [M].北京:三聯書店,2001: 623,624.

[4] 弗拉基米爾·納博科夫.洛麗塔[M].北京:譯林出版社,2000:35.

The ma in desire in the three rea lms of samsara——The Lolita style reading of Lacan

ZHANG Su-juan
(N orthwest N or m al University,Lanzhou730070,China)

This article attempts to use the Lacanian theory of desire and the Three Realmsto interpret Nabokov'smasterpiece——Lolita,in which Humbert is a the main body of desire who has struggled in the Three Realms experience to be called by Lacan,the I-maginary is a breach into the Symbolic after a painstaking search in the symbolic world,he has returned to the realworld in ultimate.

imaginary world;symbolic world;real world;desire;Humbert

I106.4

A

1009-8976(2010)03-0084-03

2010-05-30

張素娟(1985—),女(漢),甘肅正寧,碩士主要研究比較文學與世界文學。