當代馬克思主義中國化的實現(xiàn)路徑探微

蔣孝山,張 銳

(長春工程學院人文社科部,長春 130012)

當代馬克思主義中國化的實現(xiàn)路徑探微

蔣孝山,張 銳

(長春工程學院人文社科部,長春 130012)

從馬克思主義中國化的當代發(fā)展現(xiàn)狀分析,

提出了馬克思主義中國化三個方面的實現(xiàn)路徑,認為惟有遵循馬克思主義中國化的多維路徑,才能真正發(fā)展馬克思主義和發(fā)展真正的馬克思主義。

馬克思主義中國化;當代馬克思主義;實現(xiàn)路徑

馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,走自己的路,堅持和發(fā)展馬克思主義。改革開放以來,馬克思主義中國化不斷發(fā)展,形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在內的中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化的當代發(fā)展,凸現(xiàn)了馬克思主義中國化三個方面的實現(xiàn)路徑,一是基礎路徑,堅持與本國國情相結合;二是創(chuàng)新路徑,堅持與時代發(fā)展同進步;三是主體路徑,堅持與人民群眾共命運。惟有遵循馬克思主義中國化的多維路徑,才能真正發(fā)展馬克思主義和發(fā)展真正的馬克思主義。

一、基礎路徑:堅持與本國國情相結合

胡錦濤在黨的十七大報告中指出,馬克思主義只有“與本國國情相結合,才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力”[1]。這是對馬克思主義與本國國情相結合的本質內涵的深刻揭示。堅持與本國國情相結合,就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合,這是實現(xiàn)馬克思主義中國化的基礎路徑和必要前提。

馬克思主義的發(fā)展具有與本國國情相結合的基礎特征,是馬克思主義發(fā)展的一個基本規(guī)律。馬克思主義是科學,是“放之四海而皆準”的真理,就其本性、可能性與總的趨勢而言,是具有普遍性的。但是,各個民族、國家的客觀情況、實踐特點是千差萬別而又變化發(fā)展的,馬克思主義理論沒有也不可能把每個民族、每個國家的每一歷史時期的情況囊括其中,更沒有也不可能預先給出解決具體問題的現(xiàn)成答案。正如馬克思、恩格斯在 1872年談到《共產黨宣言》中有關原理的實際運用時所強調的:“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”列寧也認為,馬克思主義理論“所提供的只是總的指導原理,而這些原理的運用具體地說,在英國不同于法國,在法國不同于德國,在德國又不同于俄國”[2]。馬克思主義發(fā)展內在要求與各國國情相結合,實質上是與本國國情相結合。列寧主義和毛澤東思想的形成,就是馬克思主義與本國國情相結合的結晶。相反,世界社會主義運動中的教訓以及我們黨歷史上出現(xiàn)的“左”和右的錯誤,很大程度上是由于脫離本國國情造成的。

堅持馬克思主義與本國國情相結合,是我們黨一貫堅持的一條基本原則。馬克思主義的共性和中國國情的特殊性,決定了馬克思主義與中國實際相結合的必要性。馬克思主義中國化的實質,就在于馬克思主義基本原理與中國實際的“結合”。毛澤東同志曾把這個“結合”稱為我們黨領導中國革命必須解決的“第一個重要問題”。指出:“認清中國的國情,乃是認清一切革命問題的基本的根據。”[3]鄧小平同志把這個“結合”稱為“我們吃了苦頭總結出來的經驗”。他指出:“把馬克思列寧主義的基本原理同中國實際相結合,走自己的路。這是我們吃了苦頭總結出來的經驗。”[4]江澤民同志把這個“結合”稱為我們黨八十年來最基本的經驗。正是由于堅持了這條基本原則,當代中國馬克思主義的發(fā)展才呈現(xiàn)出了勃勃生機。

改革開放以來形成的中國特色社會主義理論體系,開辟的中國特色社會主義道路,是在當代中國條件下堅持馬克思主義基本原理同本國國情相結合的重大理論成果和實踐成果。黨的十一屆三中全會以來,我們黨重新確立了馬克思主義的實事求是的思想路線,堅持把馬克思主義基本原理同本國國情結合起來,沿著建設中國特色社會主義的正確方向,不斷探索和回答什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義,什么是社會主義、怎樣建設社會主義,建設什么樣的黨、怎樣建設黨,實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題,先后創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系,找到了中國特色社會主義的正確道路,開創(chuàng)了當代馬克思主義中國化的最新成果。它標志著我們黨對在與中國國情相結合中發(fā)展馬克思主義的認識達到了新的高度。

可見,馬克思主義中國化內在要求把馬克思主義基本原理與本國國情相結合,它構成了大半個多世紀以來馬克思主義中國化的根本基礎和實現(xiàn)途徑。如果不將馬克思主義與中國實際相結合,所謂馬克思主義中國化就是一句空話。但是,由于中國的具體實際是不斷變化的,而在變化了的條件下,實現(xiàn)馬克思主義與本國國情的結合,不可能是一蹴而就的。正如鄧小平所說:“馬克思去世以后一百多年,究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下,如何認識和發(fā)展馬克思主義,沒有搞清楚。”[5]在總結發(fā)展馬克思主義經驗教訓的基礎上,我們黨把馬克思主義基本原理與中國實際結合起來,形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果,才使馬克思主義真正扎根于中國社會、中國實踐、中國文化的土壤之中,進而迸發(fā)出旺盛的生命力。

二、創(chuàng)新路徑:堅持與時代發(fā)展同進步

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,更是馬克思主義永葆活力的源泉。黨的十一屆三中全會以來,馬克思主義中國化之所以不斷發(fā)展,形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內的科學理論體系,關鍵就在于我們黨堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察當今世界,不斷洞察時代趨勢,把握時代脈搏,反映時代特征,體現(xiàn)時代要求,回答時代課題,與時俱進,開拓創(chuàng)新,發(fā)展與時代發(fā)展同進步的馬克思主義。這是實現(xiàn)和推進馬克思主義中國化的創(chuàng)新路徑和不竭動力。

與時俱進是馬克思主義的基本理論品質。新時期最突出的特點是與時俱進,與時俱進最厚重的成果是不斷推進馬克思主義中國化。當代馬克思主義中國化的過程,是馬克思主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結合的過程。與時代特征相結合是馬克思主義發(fā)展的內在要求。與以往各種理論體系包括對馬克思主義產生過深刻影響的黑格爾哲學體系不同,馬克思主義不是一個僵化的封閉的理論體系,而是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系。馬克思主義之所以具有強大生命力,在于它的創(chuàng)新性。實踐永無止境,理論創(chuàng)新永無止境。正因如此,馬克思主義并沒有因為它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的逝世宣告中止,而是繼續(xù)發(fā)展。在 20世紀的俄國和中國,分別形成了列寧主義和毛澤東思想。馬克思主義在當代中國發(fā)展的最新理論成果,是中國特色社會主義理論體系。

與時代發(fā)展同進步,是當代中國共產黨人實現(xiàn)和推進馬克思主義中國化的正反兩方面歷史經驗的科學總結。實現(xiàn)馬克思主義中國化,必須以與時俱進的科學態(tài)度對待馬克思主義。黨的歷史上發(fā)生的“左”和右的錯誤,改革開放前后所經歷的曲折和遇到的一些困惑,以及 20世紀 80年代末 90年代初,蘇聯(lián)、東歐一些國家的共產黨先后衰敗,失去執(zhí)政地位,一個重要原因就在于漠視時代條件的變化和時代主題的轉換,固守條條框框,不能實現(xiàn)馬克思主義與時代發(fā)展同步。

對此,毛澤東曾深刻指出:“馬克思這些老祖宗的書,必須讀,他們的基本原理必須遵守,這是第一。但是,任何國家的共產黨,任何國家的思想界,都要創(chuàng)造新的理論,寫出新的著作,產生自己的理論家,來為當前的政治服務,單靠老祖宗是不行的。”[6]所以,毛澤東在 1938年 10月黨的六屆六中全會上率先提出了馬克思主義中國化的任務。改革開放新時期,鄧小平提出要把“老祖宗不能丟”和“說新話”結合起來,對“什么是馬克思主義”、“怎樣對待馬克思主義”的理論問題作出了科學回答,為當代馬克思主義中國化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。鄧小平指出:一方面,“我們搞改革開放、把工作重心放在經濟建設上,沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”[7]另一方面,他強調,要不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界,說出老祖宗沒有說過的“新話”。鄧小平認為,“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現(xiàn)成答案。”“真正的馬克思列寧主義者必須根據現(xiàn)在的情況,認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[8]進入 21世紀,面對世情、國情和黨情的新變化,以江澤民為核心的黨的第三代領導集體突出強調要用科學態(tài)度對待馬克思主義,自覺地做到“兩個堅定不移、決不含糊”,創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想,把當代馬克思主義中國化推向新的發(fā)展階段。新世紀新階段,以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)強調與時俱進,不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進,把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來,提出以人為本的科學發(fā)展觀,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的最新成果。

所以,能否與時代發(fā)展同進步,不斷進行理論創(chuàng)新,不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的時代特色,從而為馬克思主義中國化新進程奠定科學的前提,這是一個能否順利推進馬克思主義中國化的關鍵性問題。在新的歷史條件下推進馬克思主義中國化,要充分看到《共產黨宣言》發(fā)表 160多年來世界政治、經濟、文化、科技發(fā)生的重大變化,要著眼與時代發(fā)展同進步,絕不能沒有科學的世界眼光,絕不能離開世界發(fā)展的大背景。正是在科學總結當代中國共產黨人發(fā)展馬克思主義、推進馬克思主義中國化所取得的豐富經驗的基礎上,黨的十七大報告深刻地揭示了馬克思主義與時代發(fā)展同進步的內在規(guī)律,指出:馬克思主義“只有與時代發(fā)展同進步,才能夠煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力”[9]。

三、主體路徑:堅持與人民群眾共命運

胡錦濤在黨的十七大報告中深刻揭示了馬克思主義與人民群眾共命運的內在本質,指出:馬克思主義只有“與人民群眾共命運,才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力和感召力”[10]。這是實現(xiàn)和推進馬克思主義中國化的主體和力量源泉,也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的出發(fā)點和歸宿。

馬克思主義的發(fā)展具有與人民群眾共命運的本質特征。正如馬克思所說:理論在一個國家的實現(xiàn)程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要程度。“理論一經掌握群眾,也會變成物質力量;理論只要說服人,就能掌握群眾。”[11]人民群眾既是創(chuàng)造歷史活動的主體,也是發(fā)展馬克思主義的主體。沒有人民群眾的廣泛參與和價值認同,馬克思主義是難以發(fā)展的。馬克思主義是指導工人階級實現(xiàn)自身解放的強大思想武器。歷史上,從來沒有一種理論像馬克思主義那樣,與工人階級和勞動人民的命運如此緊密地聯(lián)系在一起。過去曾有種種同情人民群眾的思潮和學說,但只有馬克思主義才真正為工人階級和勞動人民說話,反映和代表他們的根本利益和要求。從根本上說,對待人民群眾的根本態(tài)度問題,是真假馬克思主義的試金石。

發(fā)展馬克思主義中國化具有深厚的群眾創(chuàng)新基礎。馬克思主義中國化的目的不是馬克思主義中國化本身,而是為了“解決中國問題”和“創(chuàng)造些新的東西”[12]。近代中國有兩大歷史任務,一是完成民族獨立和人民解放,二是實現(xiàn)國家富強和人民幸福。我們黨能不能完成歷史賦予的光榮使命,領導人民取得革命、建設和改革的偉大勝利,實現(xiàn)中國的繁榮富強,關鍵在于能否喚起人民大眾的創(chuàng)造性。一切為了群眾、一切依靠群眾,從群眾中來、到群眾中去的群眾路線,既是我們的事業(yè)不斷取得勝利的法寶,也是實現(xiàn)和推進馬克思主義中國化的動力和源泉。沒有這個動力和源泉,就沒有實現(xiàn)和推進馬克思主義中國化的主體,當然也就無所謂馬克思主義中國化的事業(yè)。鄧小平說過:“改革開放中許許多多的東西,都是由群眾在實踐中提出來的。”[13]鄧小平在改革開放進程中對群眾的創(chuàng)造、群眾的發(fā)明、群眾的智慧所給予的充分肯定和尊重,生動體現(xiàn)了中國化馬克思主義的人民主體原則。

與人民群眾共命運,是當代中國共產黨人發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。新時期最顯著的成就是快速發(fā)展。發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。人民群眾的主體地位和主體作用從來也沒有像今天這樣得到充分尊重和發(fā)揮,人民群眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性從來也沒有像今天這樣迸發(fā)。從“一切為了人民”、“一切依靠人民”,到人民“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“滿意不滿意”、“答應不答應”;從“權為民所用”、“情為民所系”、“利為民所謀”到“讓人民群眾生活得更有尊嚴”,集中到一點,就是把人民群眾的根本利益作為價值評判標準,作為發(fā)展馬克思主義、推進馬克思主義中國化的出發(fā)點和歸宿。正是為了適應人民群眾在改革開放中所提出的新期待,以江澤民為核心的黨的第三代領導集體提出了“三個代表”重要思想,科學地回答了“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題;正是立足解決人民群眾在改革開放攻堅階段中遇到的新情況、新問題,從人民群眾的根本利益出發(fā),胡錦濤提出了以人為本的科學發(fā)展觀,回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。它標志著我們黨對與人民群眾共命運的馬克思主義中國化發(fā)展的認知提升到了一個新階段。

馬克思主義中國化的當代發(fā)展表明,只有堅持正確的主體路徑,堅持與人民群眾同呼吸共命運的價值取向,才是真正堅持和發(fā)展馬克思主義。這就要求我們在改革開放中堅持以人為本,把握人民群眾利益的根本性,要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,尊重人民的主體地位,保護人民的首創(chuàng)精神,在極大豐富馬克思主義理論的同時,把馬克思主義真正內化為人民群眾的精神食糧,使越來越多的人們堅定馬克思主義的信仰,從而轉化為人民大眾改造世界的巨大物質力量。只有發(fā)展與人民群眾共命運的馬克思主義,讓人民大眾真正享受改革開放的成果,并在現(xiàn)實生活中感受馬克思主義的魅力,才能有力地推動當代馬克思主義的中國化。

[1][9][10] 本書編寫組.十七大報告輔導讀本[M].北京:人民出版社,2007:11-12.

[2] 中共中央文獻編輯委員會.列寧選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:274.

[3][12] 中共中央文獻編輯委員會.毛澤東選集:第 2卷[M].北京:人民出版社,1991:633,408.

[4][5][7][8] 中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1991:95,291,369,291.

[6] 中共中央文獻研究室編.毛澤東文集:第 8卷[M].北京:人民出版社,1999:109.

[11] 中共中央文獻研究室編.馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995:9.

[13] 中共中央文獻研究室.鄧小平年譜 (下)[M].北京:中央文獻出版社,2004:1350.

Contemporary Chinese Marxism path of realization

J IANG Xiao-shan,et al.
(Dept.of Social Science,Changchun Institute of Technology,Changchun130012,China)

Contemporary Chinese Marxis m and the development ofMarxis m in China and highlights the three (four)aspects of the realization of the path.Marxism in China can only follow the multid imensional path to true development ofMarxis m and the development of a genuineMarxist.

Marxism in China;Contemporary Marxis m;implementation path

A81

A

1009-8976(2010)03-0001-03

2010-05-28

吉林省社會科學基金項目(項目編號:2009B133)

蔣孝山(1965—),男(漢),黑龍江伊春,教授主要研究馬克思主義理論。