《西游記》與《般若心經》的智慧

朱俊璇 何尊沛

(西華師范大學文學院,四川南充637009)

《西游記》與《般若心經》的智慧

朱俊璇 何尊沛

(西華師范大學文學院,四川南充637009)

《般若波羅蜜多心經》是佛教的一部重要經典,它的旨意是教人修心養性,以消解人生中的一切苦厄。在古典四大名著之一的《西游記》中,唐僧師徒的西天取經之旅既是一個跋山涉水、降妖除魔的外在歷練的過程,也是一個靈魂解脫、精神救贖的內心修持的過程。特別是在修持內心的過程中,《心經》發揮了巨大的作用,他幫助唐僧師徒度過了許多苦難,指明了前進方向,已然成為師徒四人特別是師父唐僧的重要精神依恃。《心經》同時還是人生的大智慧,它為唐僧師徒也為世人開啟了一扇解放心靈的大門。

西游記,心經,修心養性,消除苦厄,人生大智慧

《般若波羅蜜多心經》曰:

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界,無無名亦無無名盡,乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖。遠離顛倒夢想,究竟涅槃,三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶

《般若波羅蜜多心經》,簡稱《般若心經》或《心經》,是佛教典籍中的一部言約義豐、博大精深、提綱挈領的經典。《心經》全文共260字,是所有佛經中字數最少的一篇,但卻是大乘佛教經典中的精華。《心經》的漢譯本有十幾種,其中以唐代玄奘法師的譯本最為通行。由于篇幅短小,語言上口,易于記誦,所以千百年來流傳于世,經久不衰,成為流傳最廣的佛經之一。

佛教的宗旨是教人修心向善。無論是小乘佛教的度化自己,還是大乘佛教的普度眾生,都是從最初的修煉自己的心性開始的。而《般若心經》的旨意便是教人摒棄一切雜念、斷絕各種欲望、脫離人生苦厄,最終達到“心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖”的內心安然境界。

我國古典小說四大名著之一的《西游記》,一直以來被定位為神話魔幻小說。人們讀《西游記》也多為其中光怪陸離的神仙妖魔、變化打斗情節所吸引,而忽略了它深刻的內在意蘊。《西游記》以佛教思想作為其思想基礎,以妖魔鬼怪來影射現實社會的黑暗,以佛家的慈悲情懷來感化眾生,進而達到勸人向善的目的。唐僧師徒西天取經的過程可以說是一個雙線發展的過程,一條線是外在的降妖除魔的過程,另一條線則是師徒四人掃除內心繁雜,修煉心性的過程。內心的修持是一個與外在除魔同等重要卻更加困難的過程。在西行路上也發生過幾次險些使取經事業功虧一簣的情況,其原因并不是斗不過妖魔,而是由于師徒之間相互的不信任,關系的不和諧造成的,簡單說來即是人心的不定。自私、嫉妒、猜忌等心理是人心中最大的惡魔,只有先戰勝了這些心魔,才能夠戰勝外在的困難。

《西游記》中提到了不少佛教經典的名稱,而《心經》則是唯一一部被作者全文引出的佛經。它在小說的前二十回取經事業剛剛開始的時候就被提出,并且貫穿于整個取經過程中。每當遇到困難時,唐僧就會念起《心經》,來消除內心的恐懼。可以說,《心經》是唐僧在取經路上重要的精神依恃。《心經》主張一切皆空,拋除內心繁雜,以獲得內心最大的安定,而這也正是《西游記》這部小說的內在主旨,也是師徒四人西天取經所要完成的心路歷程。

《心經》第一次被提到是在小說的第十九回,唐僧與悟空路過高老莊收服了八戒后,師徒三人來到浮屠山,遇到了烏巢禪師。唐僧向烏巢禪師詢問到西天還有多少路程,禪師說:“路途雖遠,終須有到之日,卻只是魔障難消。我有《多心經》一卷,凡五十四句,共計二百七十字(加上題目)。若遇魔障之處,但念此經,自無傷害。”[2](P153)烏巢禪師這里所說的魔障,既指外在的妖魔,也指內在的心魔,在這里更多的是指心魔。《西游記》中唐僧有一個很大的缺點就是膽小懦弱,一遇到困難就會心生恐懼,淚如雨落。而《心經》的作用就是幫助他消除內心的恐懼。而且對于唐僧來說,降妖除魔基本用不著他操心,他不僅身邊有一個本領高強的徒弟孫悟空,而且還有各路神仙、諸位菩薩的幫助,每次遇險都可以化險為夷,況且在掃除妖怪的時候,他也確實幫不上什么忙。他需要做的就是抵住各方誘惑,安定自己的心神,等待救援。所以對于唐僧來說,克服心魔遠比戰勝妖魔更為重要。

唐僧從烏巢禪師那里習得《心經》之后,緊接著在第二十回一開頭,作者就寫到了一個偈子:

法本從心生,還是從心滅。生滅盡由誰,請君自辨別。

既然皆己心,何用別人說?只須下苦功,扭出鐵中血。

絨繩著鼻穿,挽定虛空潔。拴在無為樹,不使他顛劣。

莫認賊為子,心法都忘絕。休教他瞞我,一拳先打徹。

現心亦無心,現法法也輟。人牛不見時,碧天光皎潔。

秋月一般圓,彼此難分別。[2](P155)

作者認為這個偈子是“玄奘法師悟徹了《多心經》,打開了門戶。那長老常念常存,一點靈光自透”。[2](P155)但是從唐僧之后的表現來看,他此時并沒有徹底領悟《心經》的真諦,頂多只能算得上透了“一點靈光”而已。畢竟內心的修持是一個長期的過程,只有在經歷了多重磨難之后還能保持內心安定,心無掛礙,才算得上是真正的大徹大悟。

舉一個唐僧此時還沒有徹悟《心經》的例子吧。第二十回,即在作者認為“玄奘法師悟徹了《多心經》”的當回,師徒三人路經黃風嶺,一陣旋風吹來,唐僧便心生警覺,認為此風甚惡,疑有妖怪出沒,而事實證明他的感覺是對的。悟空用“抓風”之法抓過風尾聞了聞后斷定果然不是好風,就在這時,“說不了,只見那山坡下,剪尾跑蹄,跳出一只斑斕猛虎,慌得那三藏坐不穩雕鞍,翻跟頭跌下了馬,真個是魂飛魄散”。[2](P159)其實唐僧在西行路上已經不是第一次遇虎了,但這次卻是表現得最不淡定的一次。他第一次遇虎是在雙叉嶺,“前面有兩只猛虎咆哮,后便有幾條長蛇盤繞。左有毒蟲,右有怪獸。三藏孤身無策,只得放下身心,聽天所命”。[2](P98)情況如此危急,唐僧只身一人,卻十分得鎮定。第二次是過了兩界山收了悟空之后,“忽然見一只猛虎,咆哮剪尾而來”,[2](P105)他也僅僅是“在馬上驚心”而已。而這一次他的身邊已經有了兩個徒弟的保護,情況也不比前兩次危急多少,卻嚇得滾下馬來,魂飛魄散,確實表現得太不鎮定。這時,唐僧想起了剛跟烏巢禪師習得的《心經》,于是慌忙“坐將起來,戰兢兢的,口念《多心經》不提”。[2](P159)那么念了“《多心經》”后是否奏效了呢?且看他被妖怪抓去后的表現吧。他是在念著“《多心經》”的時候被妖怪擄走的,被抓到妖怪的洞府,他沒有寧死不屈,也沒有處之泰然,而是苦哈哈地念叨著:“徒弟啊!不知你在哪山擒怪何處降妖,我卻被魔頭拿來,遭此毒害,幾時再得相見!好苦啊!你們若早些兒來,還救得我命,若十分遲了,斷然不能保矣”,并且“一邊嗟嘆,一邊淚如雨落”。[2](P160)通覽《西游記》,唐僧的眼淚真可謂流過了整個取經之路,用孫悟空的話說就是“膿包”得很。有在這里嗟嘆、落淚的時間,還不如多念幾遍《心經》,說不定還能靜靜心,減少幾分恐怖。

還有一個十分有趣的現象,就是作者在此時把《般若波羅蜜多心經》簡稱為《多心經》,這種稱法是不妥當的。據弘一法師在他的《<般若波羅蜜多心經>講錄》中所說:“般若,梵語也,譯為智慧;波羅蜜多,譯為到彼岸。”[3](P37)“般若波羅蜜多”的意思是大智慧像船一樣,把眾生從充滿苦厄的此岸度到無憂無苦的彼岸。所以“多”是梵語音譯,應該與前面“般若波羅蜜”相連,而不是與“心經”相連。那么是不是作者不明白它的意思而搞錯了呢?我想不是的,作者不僅明白它的意思,而且領悟得很深刻,只不過在這里跟唐僧開了個玩笑,略含諷喻之意。因為在《西游記》里,《心經》被多次提到過,除在這里寫作《多心經》外,在后面基本都寫作《心經》的,可見作者知道它應該被簡稱為《心經》才對。在這里之所以多加一個“多”字,也是在暗示唐僧在此時確實還沒有“悟徹”《心經》的真諦,還沒有修煉到一切皆空的境界,他還是很“多心”的。

唐僧自從習得《心經》之后,便經常在心中、口中記誦,以消解旅途中的困頓和苦痛。但他畢竟是個凡僧,在遇到艱難險阻時,往往還是會表現出種種的不淡定,《心經》也被妖怪嚇到九霄云外去了。在對《心經》真諦的領悟上,他有時候還不如孫悟空領悟得透徹,運用得自如。唐僧心中有太多的掛礙,所以總有許多顧慮。他總是擔心高山難過,妖魔難除,前路漫長,離鄉日遠,所以總是靜不下心來。悟空便經常在他心有所慮的時候提醒他不要忘了《心經》的教導,幫他消除心中的恐懼和不安。可以說,比起唐僧整天口誦《心經》來說,悟空更是在心里徹悟了《心經》。

第三十二回,師徒四人行經平頂山,一看到高山攔路,唐僧心頭就被妖怪的陰影所籠罩,于是就提醒徒弟們仔細有虎狼阻擋。行者便安慰他道:“師父,出家人莫說在家話。你記得那烏巢和尚的《心經》云‘心無掛礙:無掛礙,方無恐怖,遠離顛倒夢想’之言?但只是‘掃除心上垢,洗凈耳邊塵。不受苦中苦,難為人上人’。你莫生憂慮,但有老孫,就是塌下天來,可保無事。怕甚么虎狼!”[2](P257)行者的這番話意在勸諫唐僧莫要心生憂慮,只要心無所懼便無需懼怕虎狼。可這一席話并沒有點醒唐僧,他還在絮叨一路上經歷了多少坎坷,遭受了多少苦難,不知“幾時能彀此身閑”。行者聞說,笑呵呵道:“師要身閑,有何難事?若功成之后,萬緣都罷,諸法皆空。那時節,自然而然,卻不是身閑也?”[2](P257)行者這一句話,說得唐僧無言以對,“只得樂以忘憂”。[2](P257)“只得”一詞用來頗妙,一剎那間,徒弟成了師父,師父成了徒弟。悟空確實是一個靈性頗高的猴子,雖說取經一行唐僧是師父,但是我認為,悟空才是真正的精神領袖。

《心經》是用以修心的經文,它要人做到內心空靈,去除一切雜念,消除一切欲望,使得心無掛礙,進而達到一種“空”的境界。《心經》全文中,“空”字共出現了七次,即“照見五蘊皆空”,“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”,“諸法空相”,“空中無色”等。人活在世上,總會被一些外在事物所牽絆,很難做到內心寧靜。佛家認為,若要求得心靜,就需要修行,即修持自己的心,拋除困擾在心頭的雜念,克制內心的種種欲望。要達到什么樣的境地呢?就是經文中所說的“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界,無無名亦無無名盡,乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。”心無旁騖,一切皆空,這就是真正的寧靜世界。我們說孫行者有超高的悟性,對《心經》有著透徹的領悟,這應該不僅僅是作者的隨意之筆,而是有意為之。這一點,我們從作者給行者取的名字就可以看出——“悟空”,說明他對“空”本身就具有超于常人的領悟能力。在師徒四人中,悟空是心靈最純凈,最少私寡欲的一個。就連唐僧也經常感慨旅途漫長,妖魔難敵,更經常因此而嗟嘆哭泣。悟空不僅自己心無所懼,還經常勸誡、開導師父。在師父慨嘆西天路遠,不知何時能到時,悟空就對他說:“只要你見性志誠,念念回首處,即是靈山”;[2](P189)“但要一片誠心,雷音只在眼下”。[2](P719)連唐僧也對悟空的悟性深感佩服,他也從悟空的話中認識到“千經萬典,也只是修心”[2](P718)這一道理。”

隨著取經過程的不斷發展,在經歷了千難險阻,克服了重重困難之后,師徒四人的心靈也在經歷了層層歷練后變得更加平和與堅定。師徒兄弟之間,多了幾分寬容與理解,少了一些嫉妒與猜忌,增強了戰勝困難的勇氣,堅定了求取真經的信念。每個人也在不斷克服自己的缺點,修繕自己的心靈。唐僧更加明辨是非也更加堅強;悟空不再那么浮躁也增加了幾分惜生之心;悟能也在努力克服自己的欲望并更懂得顧全大局;悟凈也更加勤懇,無怨無悔地堅守著自己的職責。可以說,師徒四人西天取經,既是在為眾生求福,也是在為自己積德。在經歷千難萬險到達靈山后,他們自己也得到了救贖,靈魂得到了升華,師徒都修成了正果。這對他們來說,可謂此行最大的收獲。

佛教認為,眾生皆苦。人生活在這個塵世上,受各種因素的影響,有著各種痛苦。濟群法師說:“佛陀出現于世的根本目的正是幫助眾生解脫痛苦,超越生死。”[4](P18)人之所以有痛苦,就是因為心中有太多欲望,求而不得心焦灼,求而可得不滿足,人的心就在欲望的得失中痛苦煎熬,所以說欲望是人生苦痛的根源。唐僧也說:“心生,種種魔生;心滅,種種魔滅。”[2](P189)《心經》就是針對這個苦痛的根源來教人修持自己的內心,破除對欲望的錯誤執著,追求精神境界的升華。務必要達到“五蘊皆空”,才能度脫塵世間一切苦厄。佛法的精髓實際上也是人生的大智慧,佛認為眾生皆有慧根,參透這些智慧,便可獲得圓滿的人生。佛與眾生本無太大區別,關鍵在那一刻的覺悟。靈光一閃,眾生皆佛。《西游記》唐僧師徒西天取經之旅,正充分體現了佛教的這一精深義理。

[1]釋心田.圖解大藏經[M].北京:紫禁城出版社.2010.

[2]〔明〕吳承恩.西游記[M].上海:上海古籍出版社.2004.

[3]弘一法師等.大師讀心經[M].重慶:重慶出版社.2010.

[4]濟群.心經的人生智慧[M].蘭州:甘肅民族出版社.2007.

朱俊璇(1987-),女,西華師范大學文學院古代文學專業2009級碩士研究生,主要從事唐宋文學研究;何尊沛(1947-),男,西華師范大學文學院教授,碩士生導師,主要從事中國古代文學、唐宋文學研究。