馬克思主義交往理論及其對思想政治教育的啟示

譚丹菊

馬克思主義交往理論及其對思想政治教育的啟示

譚丹菊

介紹了馬克思主義關于人類交往的基本觀點。依據馬克思主義交往理論，認為思想政治教育應該由“主體性”向“主體間性”轉換，不斷優化思想政治教育文化環境，促進思想政治教育的社會化，從而實現思想政治教育的價值。

馬克思主義交往理論；交往的特點；交往的本質；思想政治教育

馬克思主義交往理論作為一個歷史唯物主義的重要組成部分，在馬克思主義科學體系中具有極其重要的地位。交往是一個歷史與現實的問題，也是與諸多社會科學和人文科學學科密切相關的課題。思想政治教育就是要通過調動和挖掘人的積極性、主動性和創造性來塑造人格，促進人的精神生產與精神交往，增強不同人群之間交往的實效性。要實現思想政治教育的價值，就要以馬克思主義交往理論為指導，深入進行思想政治教育改革。

一、關于交往的基本內涵

“交往”是馬克思、恩格斯建構歷史唯物主義的基礎性范疇，它貫穿于歷史唯物主義的形成、完善和發展的各個時期。馬克思主義的交往理論是馬克思主義社會哲學思想的一個重要的內容。

（一）交往的涵義及特點

“交往”一詞源于拉丁語，意即“共同的或使共同的”。英語中的“交往”（communication）一詞，除了交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達、表達、通訊、聯絡、消息等含義。《德意志意識形態》中多處使用了“交往”、“交往形式”、“交往關系”這類概念，并從世界普遍交往的角度系統論述了“物質交往”以及由“物質交往”決定的“精神交往”在人類歷史發展過程中的作用。但是，馬克思并沒有對“交往”這一范疇做出明確的界定。

“交往”這一術語在《德意志意識形態》中的含義很廣，它包括一定歷史條件下的現實的個人、社會團體以及國家之間的物質交換和精神交往。“精神交往指人與人之間的文化、科學、觀念、制度等的相互影響、啟發、互補，具體有信息交流、思想交流、知識交流、情感交流?！保?］227物質交往是最基本的交往活動，它決定著精神交往及其他一切活動和交往形式?！八枷搿⒂^念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣?！保?］

馬克思主義的交往范疇在最廣泛意義上來說，它涵蓋了一切社會關系。而一切社會關系都是人與人之間的交往關系，都是在人們的交往活動中形成的?？v觀馬克思的經典著作，馬克思的交往范疇應該具有以下幾個主要特點：

一是目的性。人總是為實現一定的目的、滿足一定需要進行交往的，這就是交往的目的性。人的交往是在一定的感性或者理性的支配下，為實現一定的目的，滿足一定的需要而進行的，總是以某種目的為指導而展開的。交往的目的性充分體現了人的主體性，是人的主觀能動性的重要表現。

二是主體間性。交往的主體間性，又稱為互為主體性、主體際性、交互主體性。在交往的過程中，交往的雙方都是從事一定社會活動的人，每一交往主體在影響、作用于另一主體時，也潛移默化地受到對方的影響和作用，從而實現雙方信息、能量、物質等方面的交流與溝通。

三是中介性。從社會實踐的大系統來看，人們從事改造外部世界的對象性活動，就是把主體的活動、力量從主體的存在方式轉化為客體的存在方式，但這種對象性的活動必須以交往作為中介才能實現。從交往本身來看，交往是主體借助一定的交往手段進行的活動。交往手段即交往媒介，任何形式的交往都必須借助一定的中介系統才能實現，交往的中介系統既可以為物質的，也可以為觀念文化形態的。

四是社會性。交往的主體是處在一定的社會關系中的人，所以作為這個主體活動的交往必然是社會性的。同時，處在一定歷史條件下的交往總是受到既定時代的物質生產發展水平以及交往發展程度的制約，所以在不同的社會歷史時期交往呈現出不同的內容、特點。也就是說，交往還具有歷史性特點。馬克思主義根據生產力的發展水平，將交往劃分為三種歷史形式：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的）”是最初的交往形式；“以物的依賴性為基礎”的交往是第二種歷史形式；“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富”的基礎上的交往是第三種歷史形式?？梢?，交往的社會性蘊涵著它的客觀物質性和社會歷史性，是三者的有機統一［3］。

綜上所述，所謂“交往”，就是指現實的個人以及社會集團、階級、民族、國家等共同體之間，在一定的歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號等為媒介的，在物質和精神上彼此聯系、相互作用、相互約束、共同發展的實踐活動。

（二）交往的本質

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中通過對人類勞動、交往實踐的科學考察，第一次真正揭示了人的本質。馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］56“人的本質是人的真正的社會聯系?！保?］交往是人與人之間聯系的紐帶。在交往活動和過程中，人們形成了豐富多彩的社會關系，人的本質才得以生成和顯現。社會關系是人在物質生產活動與精神生產活動中，通過彼此的交往而結成的人與人之間的關系。交往是社會關系的生成途徑，社會關系也是一種交往關系。因此，可以說交往就是人的一種本質屬性。人存在于關系之中或者人在關系中存在，表明人也就生活在交往中。換句話說，人是交往性存在。交往是人的本質的內在要求，交往在本質上就是人的社會存在方式。人生活在社會中就必然進行交往活動，產生交往的意識。“意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的?！保?］82

二、馬克思主義交往理論的基本內容

馬克思在《德意志意識形態》中不僅系統地論述了唯物史觀的基本原理，而且也深入論述了交往問題，并在往后的著作中一步一步發展，最終形成了馬克思主義交往理論。

（一）交往是物質生產活動的前提

馬克思主義交往理論立足于現實的人和人的現實活動，建立在交往與物質生產實踐聯系的唯物基礎之上。馬克思認為，“社會生活在本質上是實踐的”，生產和交往是人類社會實踐活動的兩種基本形式，物質生產實踐是交往的基礎，交往產生于人類的實踐活動。生產決定交往，交往的形式是由生產決定的。交往是人類特有的存在方式和活動方式。人類的生產是“以個人彼此之間的交往為前提的”，交往是人類物質生產活動的前提。馬克思在《1848年經濟學哲學手稿》中指出，人與人之間的“實際交往”是社會活動的表現?！耙话愕卣f人同自身的任何關系只有通過人同其他人的關系才得到實現和表現。”［5］人同他人之間的交往是其他一切交往的前提，是決定交往性質的根本方面。孤立的個人不能進行生產活動，人們只有結成一定的社會關系，互相交換自己的活動才能進行生產。離開人與人之間的交往，人類便無法生存和活動。為了進行生產，人們便發生一定的關系和聯系；只有在這些社會關系和聯系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產。

（二）物質交往是精神交往的前提

在《德意志意識形態》中，馬克思把交往分為物質交往和精神交往兩大類型，并指出了兩者之間的聯系。物質交往是精神交往的前提，人們進行交往目的是為了進行物質交換。“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”

（三）普遍交往是人的全面發展的現實基礎

馬克思強調，“一個人的發展取決于和他直接或者間接進行交往的其他一切人的發展”，［6］515“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”［1］294。馬克思認為，全面而豐富的社會關系是人的全面發展的重要內涵。只有形成了普遍而廣泛的社會交往，才能形成普遍的物質交換、全面豐富的社會關系?！吧鐣P系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”［6］295，而人的社會關系總是在交往實踐活動中得以展開和實現，交往實踐活動在深度和廣度上的每一次拓展，都是人自身發展和進步的確證。

三、對思想政治教育的啟示

（一）由“主體性”向“主體間性”轉換

馬克思主義交往理論揭示了交往的主體間性特點，這為我們將主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉換提供了理論依據。思想政治教育就是一個交往的過程，交往在思想政治教育過程中不是手段，而是目的。交往是社會性的人的發展動力，人們通過交往來提高思想品德，最終實現人的全面發展。目前的思想政治教育是一種單一式的思想政治教育，它依靠教育者的單向灌輸來提高受教育者的思想品德，視教育者是唯一的主體，具有明顯的“唯我性”。單一式的主體性思想政治教育常常只注重教育者單向的信息輸出，受教育者成了“分享者”，他們和教育者缺乏交流，實質上是一種不平等的交往。而主體間性思想政治教育模式是一種“主體—客體—主體”模式，可以克服主體性思想政治教育的“主體—客體”模式的缺陷。教育者與受教育者是平等的主體，是一種“你和我”的關系，而不是“我和他”的關系。主體間性思想政治教育通過教育者與受教育者相互理解、互動，實現人的思想品德的提高，最終實現教育者與受教育者的思想品德的共同進步。

（二）優化思想政治教育文化環境

在思想政治教育過程中，主體間的交往實踐生成以“主體間性”為特征的交往共同體。交往實踐本質上具有生成性，它不僅使教育者和受教育者相互影響，而且生成新的意義圖景，從而使思想政治教育活動具有建構性。教育者與受教育者之間、教育者與教育者之間、受教育者與受教育者之間進行精神能量的轉化，內化為各自的知識與能力，建構一個自我的文化世界，再外化為社會實踐活動，最終形成思想政治教育的文化環境。群眾性精神文明創建活動就是個體交往實踐的典型，它既使參與其中的個體主動接受集體主義、愛國主義等教育內容，又創造了良好的文化環境。

（三）促進思想政治教育的社會化

思想政治教育活動既是人的直接社會化過程，也是人的間接社會化的過程。在全球一體化不斷發展的今天，人們的交往范圍在不斷地擴大，這對人的社會性具有重要的影響。良好的人際關系在促進個體發展的同時也加強了社會的凝聚力，不但有利于思想政治教育個體價值的實現，也促進了思想政治教育社會價值的實現。思想政治教育的社會化要求思想政治教育充分與其他社會活動結合起來，寓思想政治教育于其他社會實踐活動當中，使社會實踐活動與思想政治教育有機結合起來。人的社會關系是在交往實踐活動中得以展開和實現的，交往實踐活動深度和廣度上的每一次拓展，都是人自身發展和進步的確證。開展交往式的思想政治教育，必然促進思想政治教育社會化的發展。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995.

[2]譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經典著作選編與導讀[M].北京：人民出版社，2005：53.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[G].北京：人民出版社，1976：104.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979：24.

[5]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：98.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

book=19,ebook=404

D641

A

1673-1999（2010）23-0019-03

譚丹菊（1986-），女，廣西玉林人，廣西師范大學（廣西桂林541006）政治與行政學院2009級碩士研究生，研究方向為思想政治教育基本原理與方法。

2010-08-30