毛澤東的和諧思想探析

孟憲波,李合亮

(1.泰山學院馬克思主義研究中心,山東泰安 271021;2.聊城大學,山東聊城 252059)

毛澤東的和諧思想探析

孟憲波1,李合亮2

(1.泰山學院馬克思主義研究中心,山東泰安 271021;2.聊城大學,山東聊城 252059)

在中國共產黨人的和諧思想發展歷程中,黨的第一代領導核心毛澤東的和諧思想,起到了承上啟下的作用。毛澤東的和諧思想是毛澤東思想的重要組成部分,是毛澤東在深入學習馬克思主義基本原理,借鑒吸收蘇俄革命建設的經驗基礎上,融合中華民族傳統文化“和”的思想理念,經過探索——實踐——總結——再實踐——再總結而形成的,是對馬克思主義的一次理論創新。毛澤東的和諧思想涉及政治建設、經濟建設和文化建設等方面,這些思想在社會主義建設的新時期,仍具有借鑒、指導意義。

毛澤東;和諧;繼承;發展

講求“和”、講求和諧是中華民族的優良傳統。那么什么是“和”呢?“和”的本質是什么呢?《論語》中曾有“和而不同”一語。“和”的前提是“不同”,即多樣性的事物。“和”是“不同之和”,是不同事物之間相應、協調的理想狀態。

作為一種社會理想狀態的“和”,一直是中華民族所長期追求的目標。自古以來,中華民族就崇尚為政仁和、為人謙和、民風純和、家庭和睦。《國語·周語》中說“和實生物,同則不繼”。《周易·乾·彖》云:“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。”在古代中國眾多的學派中,儒家是非常講求“和”的。孔子的學生有子曾說:“禮之用,和為貴。”[1](P8)孟子曾以“天時不如地利,地利不如人和”的論斷闡釋人與人、人與社會間的和諧理念。西漢儒者董仲舒說:“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也。”[2](P457)這強調了人與客觀自然環境間的和諧共處。

中國共產黨成立以后,繼承了傳統文化中“和”的思想,并把構建社會主義的和諧社會作為一種任務和理想目標。胡錦濤總書記在中國共產黨第十六屆六中全會上強調:實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。2006年8月6日,溫家寶與我國著名學者季羨林談到和諧時說:“《管子·兵法》上說:‘和合故能諧’,就是說,有了和睦、團結,行動就能協調,進而就能達到步調一致。協調和一致都實現了,便無往而不勝。”[3]黨的十七大將“建設社會主義和諧社會”明確確定為“中國特色社會主義道路”的重要內容,將其作為全黨、全國人民的共同使命與目標所在。

以“和”的思想理念構建社會主義和諧社會已經成為以胡錦濤為核心黨的新一代領導集體踐行黨的使命,帶領全國各族人民實現民族偉大復興的重要目標。中國共產黨的這種認識,豐富、深化、發展了傳統“和”的思想,和諧的理念,也已經深入人心。

當前,追溯和研究中國共產黨人的和諧思想,對新時期建設社會主義和諧社會,實現國家、民族的近期與長遠目標仍具有重要意義。在中國共產黨人的和諧思想發展歷程中,黨的第一代領導核心毛澤東的和諧思想,起到了承上啟下的作用。

一、毛澤東“和諧”思想的表現與實踐

毛澤東的和諧思想是毛澤東思想的重要組成部分,是毛澤東在深入學習馬列主義基本原理,借鑒吸收蘇俄革命建設的經驗基礎上,融合中華民族的傳統文化理念,經過探索—實踐—總結—再實踐—再總結而形成的。其具體內容可分為如下幾個方面:

(一)和諧的哲學觀

和諧哲學思想是毛澤東思想的重要理論基礎。在這一思想體系中,毛澤東特別強調“事物矛盾的法則,即對立統一的法則,是自然和社會的根本法則,因而也是思維的根本法則”[4](P336)。這包含有兩層含義:一是“唯物”,強調事物的客觀性,在實踐中以現實環境為出發點,尊重客觀事實;二是“辯證”,強調事物構成面的對立統一,在實踐中把握對立雙方在一定時間、空間范圍內客觀存在的相對穩定性,以及在特定條件下對立雙方相互轉化的靈活性。這種唯物辯證法思想,是毛澤東對馬克思、恩格斯及列寧哲學思想的繼承與發展,也是毛澤東和諧哲學思想的精華所在。對立即“不同”,統一即“和”。對立統一就是“和而不同”,是“不同之和”。這一和諧思想最大的實踐價值在于告訴人們:無論形勢如何復雜多變,都要在復雜交織的矛盾關系中保持清醒認識,準確把握各矛盾構成要素中的同一性,最大限度地發揮主流的威力,實現平衡和穩定,從而把握主動,取得勝利。

毛澤東的和諧哲學思想,是馬列主義哲學思想的中國化。毛澤東不但以唯物辯證法思想來認識、分析事物和現象,更重要的是,把這一哲學方法準確地應用到實踐中。在領導中國革命和建設的過程中,無論是發動群眾、團結各革命組織,還是戰略的宏觀部署,或是具體的軍事戰斗,都是這種思想的充分運用和體現。在中國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的各個時期,毛澤東的和諧哲學思想都取得了豐碩的成果。

(二)和諧的政治觀

毛澤東的和諧政治思想首先體現為愛國統一戰線思想。毛澤東充分利用其和諧哲學的思想,適時把握革命形勢的脈搏,根據不同形勢的變化,就如何建設統一戰線,不同階段統一戰線的階級成分構成等,都做出了明確的、有理有據的部署。在《論反對日本帝國主義的策略》中,他指出:“黨的基本策略任務是什么呢?不是別的,就是建立廣泛的民族革命統一戰線。”[4](P152)在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中,毛澤東又指出:“堅持民族統一戰線才能克服困難,戰勝敵人,建設新中國,這是毫無疑義的。”[5](P524)在《〈共產黨人〉發刊詞》中,毛澤東再次總結到:“統一戰線,武裝斗爭,黨的建設,是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個法寶,三個主要的法寶。這是中國共產黨的偉大成績,也是中國革命的偉大成績。”[5](P606)1940年,毛澤東在《目前抗日統一戰線中的策略問題》中,針對抗戰以來的形勢發展,從9個方面根據各社會階級、階層的利益訴求和政治主張,就如何鞏固和發展統一戰線,實現團結,爭取抗日戰爭勝利等方面,對統一戰線作了分析。第三次國內革命戰爭時期,根據形勢的變化,毛澤東再次就統一戰線的構成作出明確說明,即要建立包括工人、農民、城市小資產階級、民族資產階級、開明紳士、其他愛國分子、少數民族和海外華僑在內的極其廣泛的全民族的統一戰線,并強調指出:“中國新民主主義的革命要勝利,沒有一個包括全民族絕大多數人口的最廣泛的統一戰線,是不可能的。不但如此,這個統一戰線還必須是在中國共產黨的堅強的領導之下。沒有中國共產黨的堅強的領導,任何革命統一戰線也是不能勝利的。”[6](P1257)建國后,面對新形勢和新任務,毛澤東在《為爭取國家財政經濟狀況的基本好轉而斗爭》、《做一個完全的革命派》、《中共中央政治局擴大會議決議要點》等文章中亦多次提出要加強統一戰線工作。

其次,和諧政權思想也是毛澤東和諧政治思想的重要體現,這主要表現為聯合政權的思想。1940年1月,在《新民主主義論》中,毛澤東就提出要建立以各革命階級聯合專政為國體,以民主集中制為政體的新民主主義共和國。2月,在《新民主主義的憲政》中,毛澤東又指出:“什么是新民主主義的憲政呢?就是幾個革命階級聯合起來對于漢奸反動派的專政。”[5](P733)3月,在《抗日根據地的政權問題》中,毛澤東為中央寫了一份指示,詳細地論述了抗日政權的內容,包括政權建立的原因、政權的性質、原則、組成、政策、方針等14個方面。這是自建黨以來,黨第一次實事求是地描述自己的政治政權模式。1945年,毛澤東進一步提出:“建立一個以全國絕大多數人民為基礎而在工人階級領導之下的統一戰線的民主聯盟的國家制度,我們把這樣的國家制度稱之為新民主主義的國家制度。”[7](P1056)1948年,在《晉綏干部會議上的講話》中,毛澤東明確指出:“由這個人民大眾所建立的國家和政府,就是中華人民共和國和無產階級領導的各民主階級聯盟的民主聯合政府。”[6](P1313)1949年,在《論人民民主專政》中,毛澤東總結指出:“總結我們的經驗,集中到一點,就是工人階級(經過共產黨)領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政。這個專政必須和國際革命力量團結一致。這就是我們的公式,這就是我們的主要經驗,這就是我們的主要綱領。”[6](P1480)經過實踐和總結,毛澤東提出將聯合政府這一政權形式作為一項重要的政治制度寫入憲法。

再次,毛澤東的和諧政治思想還集中體現于民主集中制的思想中。毛澤東在《一九五七年的夏季形勢》中說:“我們的目標,是想造成一個又有集中又有民主,又有紀律又有自由,又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑,那樣一種政治局面。”[8](P456-457)這里的政治局面就是黨和群眾的和諧政權模式,即人民民主專政的政權。政權統治建立后,在一定時間和范圍內,階級矛盾和階級斗爭還會存在,民主集中制就是鞏固、建設這一政權最重要的制度。在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中,毛澤東既把民主集中作為保障人民權利,鞏固政權的制度,又把民主集中制作為協調人民矛盾、解決問題的方法。1962年,毛澤東在擴大的中央工作會議上指出:民主集中制是一個方法,是一個群眾路線的方法,先民主,后集中,從群眾中來,到群眾中去,領導同群眾相結合。沒有民主,不可能有正確的集中,因為大家意見分歧,沒有統一的認識,集中制就建立不起來。因此,我們的集中制,是建立在民主基礎上的集中制。沒有民主集中制,無產階級專政不可能鞏固。[9](P290—298)

總之,無論是和諧的統一戰線思想,還是和諧的政權思想,都可以證明以毛澤東為代表的中國共產黨人所堅持運用的和諧政治思想的有效性、正確性。各社會組織、團體求同存異,實現“不同而和”的和諧共處,以求實現共同的革命任務。同樣,無論是人民民主專政,還是民主集中制,其最終結果在于實現社會主義政權的鞏固與發展。民主與集中是辯證統一的,民主與和諧也是辯證統一的。民主是和諧的基礎,和諧推進民主。民主有利于人民的和諧,更有利于對敵人的專政。因此,民主與專政、民主與集中相輔相成,都是達到“不同而和”的狀態,實現和諧的過程。

(三)和諧的經濟觀

毛澤東的和諧經濟思想主要體現在兩個方面:一是強調經濟的協調性、平衡性。1933年,在《必須注意經濟工作》中,毛澤東論述了平衡調控糧食市場是特殊時期實現經濟和諧局面的重要途徑,實現調劑的途徑是政府直接或動員群眾間接參與調節,其特點是借行政干預,實現經濟的協調、平衡發展。1956年,在《論十大關系》中,毛澤東也就經濟結構、地區經濟、利益分配等方面的綜合平衡發展作了論述。

二是主張生產資料所有制的“不同而和”。即多種所有制形式并存,共同為社會主義經濟恢復和政權鞏固發揮積極作用。1934年,針對當時中國社會的經濟情況,毛澤東提出以互幫互助為特點,采用合作社模式,平衡協調生產發展中的矛盾和不足;國營事業、合作事業和私人事業要和諧共處,完善國民經濟。[4](P132—133)1940年,在《新民主主義論》中,毛澤東指出新民主主義社會的經濟應該是各種合作經濟,即實現多種經濟形式的“不同而和”。1942年,在《抗日時期的經濟問題和財政問題》中毛澤東提出“發展經濟,保障供給”的政策,認為“在公私關系上,就是‘公私兼顧’或者叫‘軍民兼顧’”。[7](P894—895)1943年他又指出:“目前我們在經濟上組織群眾的最重要形式,就是合作社”[7](P931),“除了這種集體互助的農業生產合作社以外,還有三種形式的合作社,這就是……綜合性合作社,運輸合作社(運鹽隊)以及手工業合作社。”[7](P932)建國初期,針對不同的經濟所有制形式,中國共產黨分別采取不同的改造途徑,從經濟上實現了對新民主主義政權的鞏固。1953年,在中央政治局擴大會議上毛澤東提出建立國家資本主義的主張,“即在人民政府管理下的、用各種方式同國營社會主義經濟聯系著和合作的、受工人監督的國家資本主義企業”[10](P286),并提出對私營企業“有所不同、一視同仁”。1957年,在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中,他就合作化中利益分配等方面出現的問題,給出了正確的解決辦法,即統籌兼顧,適當安排。應特別指出的是,毛澤東在實施合作社的改造過程中特別強調要保持平穩,要有一個從社會主義萌芽的互助組,到半社會主義的合作社,再到完全社會主義的合作社的過渡過程。上述漸進式發展恰恰是毛澤東和諧思想實踐的體現。

(四)和諧的群眾觀

在中國這一復雜的社會中,如何把握革命方向,充分有效地組織群眾,應對瞬間萬變的形勢,是對中國共產黨人的考驗。毛澤東在領導中國革命的過程中,適時有效地運用和諧思想,分析中國階級狀況,團結、組織群眾,發揮廣大民眾的革命精神,為革命做出了重大貢獻。

群眾路線是我們黨的根本路線。階級分析法是中國共產黨領導中國革命實踐,并取得勝利的基本方法,是革命戰爭年代所需要的有效斗爭武器。階級分析法以各革命階段的現實需要為出發點,根據各階級、階層的利益而實施不同的政策,實現在一定條件下的和諧相處,進而達到推動革命發展,社會的進步。毛澤東在早期著作《中國社會各階級的分析》一文中提到:“一切勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級以及附屬于他們的一部分反動知識界,是我們的敵人。工業無產階級是我們革命的領導力量。一切半無產階級、小資產階級,是我們最接近的朋友。”[4](P9)這說明,毛澤東已經開始運用其和諧哲學思想,嘗試確定中國革命階層,進而實現“不同而和”的革命陣線了。后來在《中國革命與中國共產黨》中結合中國革命動力問題,毛澤東分別對地主階級、資產階級(包括買辦性的大資產階級和民族資產階級)、農民以外的小資產階級(包括廣大的知識分子、小商人、手工業者和自由職業者)、農民階級(包括富農、中農、貧農)、無產階級、游民作了分析和界定,并提出了相應的政策。1948年,毛澤東本著解決矛盾,有利于穩定的原則,針對不同階級、階層社會地位的變化,以及他們經濟基礎的變化,就新階段可能出現的問題作出了政策指導。[6](P1270—1271)建國后,根據黨面臨的新形勢與新任務,毛澤東強調指出,中國的發展都要“圍繞著一個基本方針,就是要把國內外—切積極因素調動起來,為社會主義事業服務。”[11](P23)

在毛澤東看來,中國共產黨作為中國無產階級的代表,應時刻以最廣大人民的利益為出發點。在不同的時代環境下,對不同的社會階級、階層的不同政治、經濟利益訴求,固然應采取不同的原則和方法,但必須順應形勢的發展,滿足大多數階級、階層利益所求,實現社會的安定,促進社會的進步。實踐證明,毛澤東群眾路線中的這一和諧理念,能夠使中國各階級、階層實現“不同而和”,從而使黨爭取到最廣大人民的支持和擁護,贏得中國革命的勝利。

(五)和諧的文化與外交觀

“百家爭鳴,百花齊放”是我們黨一貫的文化方針。在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中,毛澤東全面論述了社會主義文化觀。“百花齊放、百家爭鳴的方針,是促進藝術發展和科學進步的方針,是促進我國社會主義文化繁榮的方針。”[11](P229)毛澤東代表黨提出的這一思想主張,既包含著實現“不同而和”、促進文化發展的愿望,又是對文化內容構成上“和而不同”的認可。

在外交上,以“求同存異”為基礎的和平共處五項原則體現了毛澤東的和諧外交思想。這一原則的實施,實現了二戰后亞非拉國家的團結,為中國打破了外交僵局,贏得了國際社會的尊重。另外,毛澤東在他晚年提出了三個世界的劃分構想,其中對存在各種差異的廣大亞非拉民族國家來說,團結一致,爭取第二世界國家,共同反對霸權主義的國際戰略原則,無疑是最佳選擇。這一原則的本質也是“不同而和”的和諧理念。

二、毛澤東和諧思想的基本特征

1.和諧內容的時代變化性

毛澤東的和諧思想,在不同的歷史時期、同一時期的不同階段,都會有不同的內容,都會有不同的側重點。如毛澤東的階級政策,在土地革命時期,他主張依靠貧農,聯合中農,限制富農,對地主階級的政策是消滅和打擊;抗日戰爭時期主要為地主減租減息、農民交租交息,即對地主階級的政策由打擊變為了團結;解放戰爭后期則調整為“依靠貧農,團結中農,有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度,發展農業生產”[6](P1314);在社會主義革命與建設時期,則主張人民內部矛盾要用發揚民主、批評團結的方法解決,而對于敵我矛盾,則要用專政途徑解決。由此可以看出,黨的階級政策因受到各時期客觀環境變化的影響而有所不同。也正是基于這一點,我們說作為黨的第一代領導核心的毛澤東的和諧思想觀念是不斷變化的,具有時代變化性。

2.和諧的重要基礎是團結

團結就是力量,是取得勝利的重要保證。毛澤東認為:“所謂團結,就是團結跟自己意見分歧的,看不起自己的,不尊重自己的,跟自己鬧過別扭的,跟自己做過斗爭的,自己在他面前吃過虧的那一部分人。至于那個意見相同的,已經團結了,就不發生團結的問題了。問題就是那個還沒團結的。”[11](P92)如何實現團結?毛澤東認為:“對這一部分人,要團結他們,教育他們,幫助他們。從前我講過,對于任何有缺點的人,犯過錯誤的人,不僅要看他改不改,而且要幫助他改,一為看,二為幫。”[11](P92)在延安整風運動中,毛澤東也多次強調,要以“懲前毖后,治病救人”的原則,采用批評和自我批評的方法,以“團結—批評—團結”的公式來對待犯錯誤的人,幫助他們改正錯誤,加強團結。正是毛澤東對團結的正確認識,進而采取了正確的措施和手段,中國共產黨才能夠在任何時候團結大多數,取得對少數敵對者的勝利。毛澤東的這種以團結為基礎的的和諧思想,其實質就是融合諸多“不同”實現“和”的過程。因此,團結與“和”是相互的,團結就是實現和諧的基礎,也是“和”的體現。

3.一切從實際出發是實現和諧的根本出發點和解決不和諧因素的根本原則

實事求是是毛澤東思想的精髓。在毛澤東看來,“‘事實’就是客觀存在著的一切事物”[7](P801)。毛澤東和諧思想是來源于“事實”,并為“事實”服務的。毛澤東實現從“事實”到和諧,再到“事實”的途徑就是調查研究。“沒有調查,沒有發言權。”“調查就是解決問題”[4](P109-110),這是毛澤東的一貫作風。在大革命時期,針對黨內對于中國革命主體的錯誤認識,毛澤東經過在湖南老家近一年的調查和分析后寫成了《中國社會各階級的分析》,這對后來有效地組織、團結和發揮各社會階級的革命作用奠定了基礎。1927年,毛澤東在湖南作了32天的調查后,寫成《湖南農民運動考察報告》,這對于樹立正確的農民觀,確立中國革命的本質問題定下了基調。同時也使我們黨進一步認清了中國革命的矛盾構成和革命任務,并開始針對不同階級階層采取不同政策,為革命的最終勝利提供了依據。1956年為解決社會主義改造完成后的社會矛盾,毛澤東在聽取了中央34個部門的工作匯報后,基于和諧、穩定、發展的原則,寫成了著名的《論十大關系》。文章中解決問題的原則、協調關系的方法無不滲透著和諧的思想和理念。文中內容既是國情“事實”的體現,更是解決“事實”的辦法,可謂來源于現實,服務于現實。

毛澤東重視調查研究,始終堅持實事求是的精神,是中國共產黨領導中國人民取得革命、建設勝利的基本保證,更是成就毛澤東“和諧”思想的基礎和保證。

4.和諧并不等于混同,講和諧并不是對個體獨立性的否定

毛澤東強調和諧,但和諧并不等于混同,講和諧并不是對個體獨立性的否定。主流倡導和諧,并不是混同一處,更不是否定和抹殺各構成要素的特殊性。恰恰相反,是在共同利益和任務基礎上,更充分地發揮彼此的獨立性優勢,做到各有所長,各盡其能。在毛澤東的諸多和諧思想中,獨立自主意義重大。獨立自主是毛澤東思想中重要的原則。以統一戰線為例:雖然各階級各階層在一定時期實現了目標與任務的統一,但保持自己組織的獨立性是尤為必要的。抗日戰爭時期,針對部分同志對統一戰線的片面認識,1938年毛澤東專門在黨的六屆六次會議上指出:統一戰線間各黨派互助互讓是必要的,但要保持獨立自主。可以說這既是對大革命時期統一戰線的總結,更為如何發展統一戰線指明了方向。正是在總結經驗教訓的基礎上,中國共產黨與各民主黨派才形成了“長期共存,互相監督”的關系態勢。因此,認可“和而不同”中的差異,不但是為“和諧”思想發揮價值提供了機會,也是其中的“不同”實現轉化和互補提高創造了條件。

三、余論:對毛澤東和諧思想的繼承與發展

毛澤東的和諧思想是在馬克思主義唯物辯證法指導下,吸收中國傳統文化中“和”的思想而形成的,是對馬克思主義的一次理論創新。毛澤東的和諧思想涉及政治建設、經濟建設和文化建設等諸方面,這些思想在社會主義建設的新時期,仍具有借鑒、指導意義。

和諧一直是我黨進行社會建設的一個目標,但正如上文所言,和諧的內容卻是隨時代而不斷變化的,因此,和諧的一個重要精神就是實事求是。在社會主義建設的新時期,黨的領導核心不斷繼承和發揚毛澤東的和諧思想,使其成為構建和諧社會的理論基礎,并根據時勢的變化,提出了和諧思想的新內容。鄧小平作為黨的第二代領導核心,根據社會的發展,提出了一系列建設和諧社會適時的政策。他指出:“中國的問題,壓倒一切的是需要穩定。沒有穩定的環境,什么都搞不成,已經取得的成果也會失掉。”[12](P284)所以,要統籌兼顧,安定團結。他把“以階級斗爭為綱的思想”糾正為“以經濟建設為中心的思想”,從而在根本上理順了關系,為實現社會的和諧發展提供了物質基礎。鄧小平認為社會主義的本質就是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。為此,鄧小平還提出了一條實現共同富裕的途徑,就是“先富—后富—共富”。解放生產力,實現物質財富的增長,這是新時期建設和諧社會的重要內容,這無疑為建設和諧社會提供了新的活力。但和諧的社會應是系統、全面的和諧。鄧小平在強調大力發展經濟的同時,提出了“兩手抓,兩手都要硬”的論斷,“較好地處理了現代化建設中的一系列嚴重問題,并有效抑制了現代化變革中產生的影響社會穩定和經濟進一步發展的各種潛在因素。”[13]黨的第三代領導核心在繼承和發揚和諧思想方面,同樣是具體而又明顯的。江澤民同志在黨的十六大報告中,提出了全面建設小康社會的奮斗目標,并指出實現這一目標的關鍵是要處理好改革、發展、穩定三者的關系。無論是建立“不同而和”的小康社會的目標,還是協調各種關系的具體要求,其中所蘊含的和諧思想的理念則不言而喻。

黨的十六大以來,黨對和諧社會的認識不斷深化,明確了建立全面和諧的社會主義社會在中國特色社會主義事業總體布局中的地位。胡錦濤在中國共產黨十六屆六中全會的講話中指出,必須堅持以人為本,必須堅持科學發展,必須堅持改革開放,必須堅持民主法治,必須堅持正確處理改革發展穩定的關系,必須堅持在黨的領導下全社會共同建設的原則,通過協調發展,加強社會事業建設;加強制度建設,保障社會公平正義;建設和諧文化,鞏固社會和諧的思想道德基礎;完善社會管理,保持社會安定有序;激發社會活力,增進社會團結和睦;加強黨對構建社會主義和諧社會的領導。胡錦濤總書記所堅持的發展在先,注重平衡協調的思想,是對毛澤東和諧思想的繼承和發展。在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告中,胡錦濤總書記對科學發展與和諧社會建設作了進一步科學、完整、充分、縝密的論述。他強調指出:“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。科學發展和社會和諧是內在統一的。沒有科學發展就沒有社會和諧,沒有社會和諧也難以實現科學發展。構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務,是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。”黨的新一代領導集體對和諧思想的繼承與發展,不僅表現于認識到問題與矛盾,做出對問題與矛盾的正確分析與判斷,更是找到了解決問題與矛盾的方案與途徑,這是對毛澤東和諧思想最好的再發展。

當前,我國社會在總體上是和諧的,但“任何社會都不可能沒有矛盾,人類社會總是在矛盾運動中發展進步的。構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續過程”[14]。我們在化解矛盾、構建和諧社會的過程中,研究毛澤東的和諧思想,考察毛澤東和諧思想的實踐運用,認識毛澤東和諧思想的內涵和價值,這無疑會對今天和諧社會的建設有著重大的借鑒價值。當然,從歷史的角度看,毛澤東的和諧思想與當前的和諧思想還存有差異,這種差異是必然的,這是因為時代不同、環境條件不同,面臨的問題和任務就會不同,分析問題、解決問題的思路方法就會不同,同時,各因素的交織變化也決定著人們的判斷標準不同。但不管怎樣,“毛澤東堅持原則之中有兩點值得我們學習:一、堅持方向;二、實現方向。”[15](P335)作為當今的建設者,以史為鑒,發揚繼承優良的作風,以現實為出發點,運用科學正確的方法,分析解決我們社會前進中遇到的矛盾,順應形勢,理順關系,承認“和而不同”,實現“不同之和”,這應是毛澤東和諧思想對當今和諧社會建設之最重要處。

[1]王煒.論語通譯[M].武漢:長江文藝出版社,2005.

[2][漢]董仲舒.春秋繁露[M].濟南:山東友誼出版社,2001.

[3]深情的問候——溫家寶看望季羨林紀實[N].人民日報,2006-08-07.

[4]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[5]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[6]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[7]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[8]毛澤東選集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1977.

[9]毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999.

[10]毛澤東文集(第6卷)[M].北京:人民出版社,1999.

[11]毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999.

[12]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[13]韓立紅.鄧小平理論與構建社會主義和諧社會[J].中共四川省委黨校學報,2006,(1).

[14]中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[N].人民日報,2006-10-19.

[15]周恩來選集(上卷)[M].北京:人民出版社, 1980.

(責任編輯 王紅麗)

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M ENG X ian-bo,L IHe-liang
(Taishan College,Tai’an,271021,China;L iaochengUniversity,L iaocheng,252059,China)

In developm en tp rocessof Chinese Comm unists’harmonious thought,M ao Zedong,the co re of the party’s first-generation leadership,whose harmonious thought p layed a ro le of linking.Harmonious thoughtofM ao Zedongisan important partofM ao Zedong thought,studying basic p rincip lesofM arxism deeply,Learning from and abso rb the experience of revo lu tion and construc tion of SovietUn ion,fusest hough t philosophy of"harmonious"based on the traditional cu lture of China,form from exp loration-p ractice-summ ary-more p ractice-and then sum up,is the o retical innovation ofM arxism.Harmonious though ofM ao Zedong invo lvespo litical,econom ic and cu ltural aspectsof construction,in the new period of socialist construc tion,these ideas still has reference and gu id ing significances.

M ao Zedong;Harmony;Inheritance;Developm ent

A 841

A

1672-2590(2010)04-0036-07

2010-03-19

孟憲波(1974-),男,山東新泰人,泰山學院馬克思主義研究中心教師。