泰安芝田村清真寺考略

金 坡

(上海師范大學人文與傳播學院,上海 200234)

泰安芝田村清真寺考略

金 坡

(上海師范大學人文與傳播學院,上海 200234)

泰安市省莊鎮芝田村清真寺創建于明成化之后,嘉靖以前,而后不斷增修;該寺歷史上采取以寺養寺的經營方式,擁有大量學田;同時采用阿訇聘任、教務群議等管理制度;對伊斯蘭教在當地的傳播及發展具有重要作用。寺內主體建筑保存完好,現存30余冊古代手抄《古蘭經》、4塊清代碑刻。該寺的存在對于教化人心、穩固社會具有重要現實意義。該寺的沿革及發展見證了伊斯蘭教、回族在山東乃至華北地區的發展,同時也是伊斯蘭教在儒釋道文化發達的泰山腳下傳播的一個縮影。

泰安;芝田村;清真寺;古碑刻

清真寺又稱禮拜寺,是阿拉伯語M asjid(麥斯吉德,即叩拜之處)意譯。唐宋時期稱為堂,禮拜堂,元代以后稱寺,回回堂,明代把伊斯蘭教稱為清真教,遂將禮堂等改稱清真寺,沿用至今。清真寺是穆斯林舉行禮拜、進行宗教活動的場所,“興建清真寺被視作穆斯林神圣的宗教義務和信仰虔誠的體現,哪里有穆斯林,哪里就有清真寺”①。

泰安回族穆斯林由來已久,“泰安的回族先民自元朝遷居境內”[1](P79),“元代蒙古探馬赤軍駐境內前營、后營、大圈等村的回回軍士于1273-1278年(至元十至十八年)編入當地‘社’(元制50戶以上村莊稱社)定居,伊斯蘭教隨之傳入”[2](P603-604)。便是泰安回族之始,然而省莊鎮芝田村的回族穆斯林并非如此。芝田村位于泰山腳下省莊鎮的東部,歷史悠久,文化昌明。該村西距岱廟十幾里,東部數百米即為柳行村新石器時代遺址,北面不遠是漢明堂所在地。該地區伊斯蘭教信仰發達,在不到兩平方公里以內以該寺為首就有5個明清古清真寺。芝田村建村較早,據村頭石碑所記相傳為隋唐時建村。同時該村是一個民族村,百分之九十二以上為回族群眾,而楊姓又占據回族人口的百分之九十以上。據正在修芝田村楊姓族譜的楊新鵬、楊新林二先生講,“芝田村先有王家(漢族),后有楊家,楊氏先人是元末明初從聊城莘縣大張魯村遷來的,至今已到第二十五代人”②。

“回族全民信仰伊斯蘭教,他們每到一處定居總要修建清真寺,以解決精神生活的需要”[1](P79)。泰安境內的清真寺主要為明代所建,“明代,大都和山西洪洞等地大批回族遷入境內,開始大規模修建清真寺”[2](P603-604)。楊氏穆斯林來到芝田村后便開始修建清真寺,起初規模可能較小。

一、創建年代考

關于芝田村清真寺的創建年代,當時并沒有留下任何文字記載,據《泰安市志》載:“明代……大批回族遷入境內……先后建成下旺清真寺,泰城清真西寺,芝田清真寺。”[2](P603-604)據該村現存乾隆五十六年《重修清真寺新筑月臺碑記》所載:“吾村之有茲寺已數十年已”,同時該村現存大清光緒二十三年《創修后窯殿碑記》所載:“郡治東,芝田莊清真寺,不知創自何時”?另據該村鄉老楊新鵬所講該寺原有明嘉靖年間維修時的碑刻(文革時被毀,現僅存碑座),當時碑刻上也是說“不知創自何時”。由此可見該清真寺應創建于明朝嘉靖以前。今天該村村民對于該寺的具體創建年代眾說紛紜,有人“認為該寺是元末明初回族名將胡大海路經此地留下錢糧物資創建的”①。由于資料欠缺,情況真偽,無法考證。

另一種較為可信的說法是“該清真寺與濟寧順河東大寺是同一伙工匠建造的,當初修建濟寧東大寺以后剩下的原材料修的芝田村清真寺,因此芝田村清真寺與濟寧東大寺風格相同而只是大小有別”②。濟寧順河東大寺的創建年代亦有以下幾種說法:洪武年間說,“東大寺始建于明朝初年,是朱元璋為獎掖有戰功的回族將領而修建的禮拜寺”[3]。宣德年間說,據中國回族網站所載,“寺院始建于明朝宣德年間”[4]。成化年間說,“東大寺始建于明朝成化年間(1465—1487年)”[5](P58)。據此可知該清真寺至少創建于明朝中期,成化(1465—1487年)之后,嘉靖(1522—1566年)以前。

二、維修情況考

芝田村清真寺以中國宮殿式建筑風格為主,保持伊斯蘭教建筑藝術特色。現為多重殿式,主體布局采用沿一條中軸線自東向西有次序排列,中間為禮拜大殿,大殿座西面東(禮拜時朝向麥加方向),為大木起脊式,前有涼亭后有窯殿,南北兩側為講堂,“北設北講堂,是教長(阿訇)料理教務之處,南設南講堂,是阿訇教學之所,供海里凡(學生)學習”[1](P79)。另外還建有耳房、影壁、月臺、水房(供穆斯林群眾禮拜前沐浴)、架子屋等附屬設施。

“清真寺多數初建時規模較小,后經多次修繕增建而逐步擴大。”[6](P431)芝田村清真寺起初規模也不大,據該寺現存光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載,“泰郡城東芝田莊建有清真寺一座,向來殿卑室陋,尚不容眾”。后輩穆斯林多次重修、增建而有今天的局面。據該寺楊新德阿訇講,修繕時間以禮拜殿為最早,月臺、涼亭、卷棚、窯殿等修繕較晚。乾隆五十六年《重修清真寺新筑月臺碑記》記載:“吾村之有茲寺……后殿前楹,屢加修補。”該村現存清光緒二十三《創修后窯殿碑記》所載:“講堂前盈大殿,屢加修葺。”據此而知該村清真寺曾多次修繕,具體修繕次數已不可考。同時如大殿前涼亭等建筑創自何時,亦不可考。據現存碑刻可知大規模的修繕主要有3次。

清乾隆五十六年,該村清真寺新筑月臺“于殿前起臺,石皆三面,花欄一周,登堂四顧,別具風規,加以前廈大門,拆修丹□”。這次修建了清真寺附屬設施月臺,主要是為了穆斯林群眾進入大殿禮拜,同時重修了清真寺大門。

清咸豐十一年二月捻軍的一股進入泰安,該寺大殿被捻軍燒毀,因此當地鄉老遂于光緒十四年重修清真寺大殿,據該寺現存《重修清真寺大殿碑記》所載:“泰郡城東,芝田莊舊有清真寺一座,向來殿卑室陋,尚不容眾”,“咸豐十一年,二月間,南匪北竄,寺中大殿被火焚之,幸有本莊鄉老,福剛楊公……遂重修大殿棬棚,南講堂以及架子屋,水房倉屋,均此修葺,煥然一新。”據蔣鐵生老師《泰山<三重碑>考釋》中考證:“咸豐十一年二月到泰安的南匪應為捻軍。”[7](P63)

這一次大規模修繕因戰火而焚的大殿棬棚等,工程量較大,據該碑刻所知此事系該村鄉老楊福剛、楊福泰等不畏艱險,力促而成。這次維修竣工時芝田村附近回族村莊即各坊清真寺阿訇均來祝賀,在當地產生較大影響。

第3次大型修繕該寺是在光緒二十三年,距上次大修近10年而已,據該寺現存光緒二十三年《創修后窯殿碑記》所載,該村鄉老楊福剛力排眾議,不畏艱險,堅持修該寺后窯殿,“建后窯殿高三層,歷三月而功告成”。后窯殿的創建使該寺建筑設施完備,由于創建工藝較為復雜,因此成為當地惟一。該建筑至今猶存,歷一百余年而面貌基本未損,著實令人驚嘆不已。

芝田村清真寺自創建以來不斷吸引穆斯林群眾到此居住,今天該村回族八大姓,左、金、于、米、趙等都是遷居至此。由于該寺不斷擴修,該寺教務輻射范圍不斷擴大,同時該寺告穆(即鄰近沒有建立清真寺不能進行正常的宗教生活的回族穆斯林,屬于這個清真寺教務管理范圍)不斷增多。據楊阿訇講,直到20世紀80年代鄰莊指揮莊村未建寺以前全村回族群眾都是芝田村清真寺吿穆。芝田村的教門在當地獨樹一幟,非常發達,該村的鄉老們也非常負責任,經過不斷的努力,到光緒二十三年達到了:“不惟一莊觀瞻,而使寺中禮拜者,皆聳然起敬”(芝田清真寺碑刻)的局面!

三、經營方式考

“清真寺是穆斯林群眾從事經濟、文化、宗教以及公益事業的活動中心。清真寺在穆斯林心目中具有崇高神圣的地位,成為伊斯蘭教文化的象征。”①清真寺為禮拜而設,伊斯蘭教規定:“穆斯林必須守五時之拜,都在清真寺進行。”“除進行宗教活動以外,歷史上清真寺也是回族的一個重要的社會活動中心。”[6](P436)每個清真寺都是當地穆斯林群眾的精神家園,芝田村清真寺也不例外,具有如此重要的社會功能,居于幾千穆斯林群眾之間,作為當地回族群眾宗教活動中心的芝田村清真寺采用合理的理財制度和管理制度,使教門不斷發展。

(一)理財制度

濟南市伊斯蘭教協會劉洪軍阿訇編著的《伊斯蘭百問》中講到:清真寺的經濟主要以教民的捐贈及亡人遺囑捐獻的地產、房產作為宗教基金,用以支付阿訇經生的生活費、日常寺務的開支和節日的用度。

“歷史上清真寺經濟來源主要有兩個方面:一是寺產收入。二是捐助,包括穆斯林自愿乜帖(捐贈),部分開齋捐以及外出募捐。”[6](P435)“穆斯林要完成‘五功’之一的‘課’即天課的收繳主要在清真寺內進行。”[8](P63)回族通過交納天課潔凈自己的資產。

據芝田村清真寺楊新德阿訇講,該寺歷史上的經營維持主要靠“學田”和募捐。光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》也記載:計開地畝,在前古老地共大地十一畝七分。楊阿訇說:“至到1957年該村清真寺仍有18畝大地作為該寺經濟來源。遇到修繕寺院、搞宗教活動需要群眾奉獻‘乜帖’(天課,為穆斯林的義務)。必要時‘傳錢糧’即向附近回族村落進行募捐。”③

通過寺產、學田、募捐基本解決清真寺的日常用度,阿訇們的“束修”(工資)也是靠學田來解決。另外阿訇的日常生活主要靠該村穆斯林群眾集體奉獻的“阿訇地”來維持。至于“海里凡”的生活則采用全體穆民集體供養也就是“派飯”的形式,即海里凡每天到一戶回族家庭,隨鍋吃飯。

據該村清真寺乾隆五十六年《重修清真寺新筑月臺碑記》記載:“二十年前普等,各量家資,顧蠲錢文、典地積糧,以為茲寺之費,歷十數年來,重修后殿……喪葬布幔,修筑增添皆由此出也。……今日之工土木之資、灰石之費、工匠之值并一切日用飲食之需亦莫不由此出也,當有余蓄……以為異日記。”由此可以看出,當時維修清真寺以及清真寺日常開支主要是回族各家量家資以捐款,積累到一定數量才進行修繕活動。估計當時該寺并沒有大規模的地產(學田)。

另據該村清真寺光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“量入為出,不數年,積蓄學田數十畝,每歲所獲糧粒若干。”同時據該村光緒二十三年《創修后窯殿碑記》所載:“楊公福剛者,邀集眾鄉老,愿建立后窯殿,眾曰工費浩大,難從落成。楊公曰,余等理寺中學田地有年矣,所儲糧粒若干,出其所蓄,料無不足。”由此兩碑刻可知,晚清時該清真寺大規模修繕主要靠清真寺所擁有的學田的收入及糧食的豐余而不像乾隆年間那樣主要靠穆斯林群眾各家量力捐款,積少成多。

清真寺學田主要是靠教民自發捐獻,該村光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載,該村楊劉氏向寺里捐地,楊馬氏施送槐樹。清光緒十七年《施地碑記》所載:“本莊有善女楊劉氏同子鳳泰,愿將東南坡大地一畝二分八厘正,俱有四至,情愿送于清真寺名下,一半為業,一半上主麻林。”同時該碑還記載當時該莊鄉老楊福剛積累資產以為寺用。另外,學田也有一部分是以清真寺的名義買入的,光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“買楊占魁大地二畝,二分,四厘。”經過當地穆斯林群眾不斷地施舍和該寺不斷買地,到1957年該村清真寺名下已經積累到18畝大地,既能完全解決舉行宗教活動所需之資,又能滿足修補清真寺的費用還能解決阿訇和海里凡的生計問題,同時也能夠救濟該寺周圍的貧寒之人。

從芝田村清真寺現存碑刻中可看出,回族群眾能自覺遵守天課的義務,同時該村清真寺鄉老自古以來便善于養寺,精打細算,這樣既能維修好清真寺,又相應減輕了當地穆斯林群眾的困難,正是這種獨特的經營模式才能維持該寺五百余年而不墮。

(二)管理制度

清真寺的管理也有一套獨特的方式,“教坊內的組織形式最早是‘三道掌教制’(謝赫、噶錐、蕃長);后來隨著時代的演進,名稱和內容亦有所改變”[9](P417)。歷史上,山東回族伊斯蘭教內曾盛行“掌教制”,“明清時期有三掌教世襲制,三掌教是指清真寺三種宗教職稱,伊瑪目(大掌教),海推布(二掌教),穆艾津(三掌教),協助開學阿訇辦理教務,職位穩定,一般由當地望族大姓世襲”[6](P434)。據芝田村清真寺民主管理委員會主任楊新鵬鄉老講芝田村清真寺卻并非如此,“該寺阿訇實行‘下書’(簽合約,即聘任制);教務管理實行群議制”②。該寺自創建初期即行阿訇聘任制,聘請阿訇主持該寺教務,教授海里凡,聘期年限視情況而定,可連聘連任,亦可因故辭聘。據該寺現存碑刻所載,聘任的阿訇較著名的有法致亮、法再祥、左廷林等。受聘阿訇多為外地人,由該寺提供住宿及束修(工資),阿訇有歸自己耕種的由該村教民集體奉獻的阿訇地。同時他們為教民服務可得“海疊”(經禮),也可接受回族群眾的乜帖。

與阿訇聘任制同時存在的就是該寺教務的群議制。該制度基本程序是:針對教民反映的建議和意見,以及一般寺中大事,由阿訇找本寺首事鄉老先議,首事鄉老覺得此事必須擴大一下議事范圍,則找諸位鄉老進行群議。參加議事的人,一般都是對教門虔誠,德高望重,有協調辦事能力的人。這些鄉老均由該村回族群眾選舉產生,但他們是義務為群眾和教門服務的,沒有待遇。人數根據具體情況而定,一般都在10名以上。乾隆五十六年碑刻記載首善鄉老有楊天祿等13人;光緒十四年碑刻記載有楊福剛等10人;光緒十七年碑記載首事鄉老有楊福剛等11人;光緒二十三年碑刻記載有楊福泰等12人。

該寺光緒二十三年(1897)碑載:“有楊公福剛者,邀集眾鄉老愿建立后窯殿……眾皆欣然曰:美哉,此善事也。”同時,光緒十四年碑載:“幸有本莊鄉老福剛楊公等,竭力誠意,不畏冰霜。”由兩碑可以看出當時楊福剛即為教務群議的召集人,同時他還必須遵守鄉老群議所制定的原則。教務群議制數百年來均被奉行。1958年秋天以來,隨著“左”的思潮對伊斯蘭教的影響,許多宗教生活方面的事業均被擱置,1964年該清真寺被迫關閉。該村村民始終堅持自己的風俗習慣和宗教信仰,直到1980年初國家恢復宗教信仰自由政策,這在當時是非常難能可貴的。該寺重新開放后該村群眾響應1982年8月召開的中國伊斯蘭教協會四屆三次委員(擴大)會議成立了“清真寺民主管理委員會”,該組織由主任、副主任、會記、委員等組成,人數不等,沒有待遇,由穆斯林群眾選舉產生,從此該寺發展邁入新的時期。

四、社會作用考

清真寺作為宗教活動場所,起到了強化穆斯林宗教信仰和教育穆斯林自覺履行宗教義務,宗教功課等作用。同時“是展現穆斯林團結和尊嚴的地方”[10](P55),“是穆斯林群眾從事經濟、文化、宗教以及公益事業的活動中心”①。另外也帶有慈善機構的性質:各地回族“走米的”(乞討者)以清真寺為家,清真寺必給予救濟,不僅如此,芝田村清真寺還開展經學教育,兼辦學堂,教育穆斯林子弟。

經堂教育分大學,中學和小學三級學制。“大學是專門培養新的阿訇的學校,學稱為’海里凡’,亦稱‘滿拉’”[11](P152)。楊阿訇講當時在該清真寺里主要講授阿拉伯語或波斯語語法、文法、教法、教義、《古蘭經》經注、圣訓等科目。該寺現存的30余冊古代手抄《古蘭經》就是當時的教材。芝田村清真寺光緒十四年碑刻記載當時清真寺法致亮阿衡教授馬銀德、王繼平等等八大“明堂”(門徒),即當地人所說得八大海里凡,他們掛帳(即穿衣掛帳,指經生畢業)以后在當地頗有名氣,對于教化人心,傳播教門起到了了非常重要的作用。“現今泰安乃至山東80歲以上阿訇很多都是在該寺掛帳的,該寺現掌教楊國慶的父親楊新恩阿訇在建國前曾培養出多位阿訇,原泰安市伊斯蘭教協會主任弭光訓阿訇就是在芝田村清真寺掛帳的。”③除了培養新阿訇、進行宗教活動以外,該村清真寺主要就是教化人心,教導人們積德行善。“清真寺往往建于最熱鬧,人口最稠密的地方,它體現的是伊斯蘭教的入世精神以及伊斯蘭教義中對社會活動積極參加的態度”[12](P61)。它不同于佛教、道教的廟宇和道觀。與佛道二家寺廟相比,清真寺是最貼近群眾的,其教化作用也是非常重要的。“從某種意義上講它掌管著穆斯林的精神家園”[11](P103)。

光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“其寺之設,無非勸善改過,使人向道回心,去邪歸正而已。”由此可以看出,該寺既為傳播教門更為匡扶人心,使人向善改過。不單如此,該寺還對行善之人進行表彰。如光緒二十三年碑,記載鄉老楊福剛虔誠教門,籌集財物,首倡“建起了后窯殿”,因年老體弱,過度操勞,以致“捐館長逝”使人“皆聳然起敬”,該碑刻同時發出號召“后人之管理是寺者,如公之志,豈不懿輿”。光緒十七年碑記載施地善士楊劉氏、楊福剛之義舉。通過宣揚模范人物,起到教化和激勵后進的作用。

另外,“教徒中苦有爭議之事,是非難辨,往往雙方自愿到清真寺向真主起誓,一旦出現這種情況,理屈者往往心虧,不敢赴誓,是非則易見”[6](P80),據楊阿訇講建國前當地群眾很多糾紛都是在該寺由阿訇調解的。由此而知,該清真寺也發揮過仲裁的作用。平時當地穆斯林過節慶聚禮,進行宗教生活均在該寺,當地回族群眾食用的雞鴨禽畜,都是到該寺中由伊瑪目(掌教)宰殺。穆斯林群眾的日常生活、婚喪嫁娶全部都離不開清真寺。

“清真寺,是伊斯蘭文化的象征,是廣大穆斯林向真主奉獻衷心的圣堂和精神依托之所。”[13](P1)歷史上該村清真寺在當地既是人們靈魂升華的場所,又兼具有學校、仲裁、公益慈善等機構的性質。自該寺創建以后,隨著回族人口的涌入,附近形成5個回族村子,同時也出現了5個清真寺。以該寺為首在“不到2平方公里范圍內形成了一個古代宗教建筑群——5座明清時期的古清真寺”[14]。進入新時代后,該寺政治、經濟作用逐漸消失。今天該寺除了宗教作用以外,那就是它的文物價值了。該寺北講堂現存《古蘭經》經卷30余冊,據楊阿訇所講相傳為明代手抄經冊。這在全省乃至全國都具有較高價值,成為該寺的鎮寺之寶。據該村鄉老講該寺原有10余塊明清古碑刻,大部分毀于破四舊時,現僅存4塊,最早為乾隆五十六年立,最晚是光緒二十三年立。這些碑刻包含較多歷史信息,“是研究清時山東回族清真寺長于管理注重建設情況的參考資料”[15](P121)。其中光緒十四年《重修清真寺大殿碑記》載:“咸豐拾一年,二月間,南匪北竄,寺中大殿被火焚之。”這是捻軍進攻泰安的有力證據!該寺的歷史基本代表了當地伊斯蘭教、回族的發展史,同樣也是伊斯蘭教在儒釋道三教發達的泰山腳下傳播的一個縮影。

五、結語

芝田村清真寺創自明朝中期,而后規模不斷擴大。該寺采用的一系列獨特的經營方式和管理制度是該寺能維持五百年而不倒的重要原因。時至今日,該寺采用的阿訇聘任、教務群議、勤儉辦教等原則對今天伊斯蘭教的發展仍有重要的影響。另外,該寺所具有的教化、仲裁、慈善作用以及其特有文物歷史價值對于今天創建和諧社會、“發展地方經濟、促進宗教信仰自由,建設兩個文明協調發展的社會主義新農村”[8(P64),也具有重要現實意義。

[注 釋]

①參閱李全福、劉洪軍《伊斯蘭百問》。濟南市伊斯蘭教協會內部印刷。

②金坡2009年3月在芝田村與楊新鵬鄉老的訪談。

③金坡2009年4月在芝田村與楊新德阿訇、楊國慶掌教的訪談。

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[15]山東省回族古籍輯錄委員會.山東省回族古籍輯錄[M].銀川:寧夏人民出版社,2008.

(責任編輯 閔軍)

On theM osque of Zh iTian

Jin Po
(Co llege of Comm unicationsand Hum anities,ShanghaiNo rm alUniversity,Shanghai,200234)

ZhiTianMosque is located in ZhiTian village,Shengzhuang town,Taian City.Itwasbuiltafter Chenghua year and befo re Jiajing year ofM ing dynasty.From then on it has been con tinually upgraded.In history,ZhiTianmosque hasadop ted a specialmode of operationwhich can be called"temp le raises temp le". Itowned a large num berof schoo l farm s,adop ted a system of adm inistration,such asappoin ted Im am s to adm in ister andm ade decision concerned w ith Religious business th rough group d iscussion,w hich p layed an impo rtan t ro le in p rom o ting Islam ism d issem ination and developm en t in localp lace.Them ain build ing ofM osque isW ell-p reserved.TheMosque p reservedmo re than 30 vo lum es hand-w ritten cop iesof The Ko ran dated back to ancient tim es,and four stone inscrip tionsofQ ing Dynasty.TheMosque is vital to en lighten peop le’s m ind and sustain the stability of the society.The evo lution and developm entof theMosquew itnessed the developm ento f Islam and the Hui in Shandong p rovince aswellas in North China.M eanwhile,it isam icrocosm that revealed how Islam p ropagated at floe footofmountain tai,an areawhere Confucianism,Buddhism and Taoism were high ly developed.

ZhiTian village;Mosque;Ancien t tab let

K878.6

A

1672-2590(2010)04-0022-06

2010-03-20

金 坡(1985-),男,山東泰安人,上海師范大學人文與傳播學院研究生。