“水鬼鐵匠型”故事考察
——兼與“水鬼漁夫型”故事之比較

劉洪強

(山東師范大學文學院,山東濟南 250014)

“水鬼鐵匠型”故事考察
——兼與“水鬼漁夫型”故事之比較

劉洪強

(山東師范大學文學院,山東濟南 250014)

水鬼漁夫型故事是中國民間故事的一種重要類型,“水鬼”與“漁夫”是這類故事的兩個主角,因此被命名為“水鬼漁夫”型。事實上,在有的故事中,漁夫被鐵匠所代替,形成一種與“水鬼漁夫”型相似的“水鬼鐵匠型”故事,“水鬼鐵匠”故事不但豐富了“水鬼漁夫”故事,而且對此類故事的命名也有一定的幫助,“水鬼鐵匠”型故事還與中外鬼怕冷的故事相符。《生綃剪》中的“水鬼鐵匠型”故事當是現在已知最早的“水鬼成城隍”類故事之一。

水鬼;漁夫;鐵匠;故事類型

水鬼漁夫型故事是我國民間故事中重要的一類,很早就受到文學界特別是民間文學界的關注。最為人知的“水鬼漁夫”故事為蒲松齡《聊齋志異》之《王六郎》,這類故事大體情節如下:

漁夫經常在河邊以酹酒或燒紙錢等多種形式祭奠水鬼,后來水鬼與漁夫結成生死之交。水鬼可以找人作替身來代替自己,使自己脫離鬼界。這個水鬼非常善良,有好幾次機會可以找到替身,但他不愿意為了自己而使別人失去生命,因此此水鬼不能成為人身,一直是鬼。不過,這個水鬼的一念之仁讓玉皇得知,讓他成為某地的城隍,后來漁夫到這水鬼成為城隍的地方去看望老朋友。

這個故事在中國各地以不同的方式流傳,故事的細節略有不同。但是“水鬼漁夫”這兩個主角是不變的,因此這個故事就被命名為“水鬼漁夫”型故事。

最早研究這個故事的當為鐘敬文先生。約在1930年,鐘敬文先生在其《中國民間故事型式》中,收集了45種故事類型,第2種就為“水鬼與漁夫型”,然并未展開論述,但已經啟迪后學,導夫先路。[1](P343-344)

后來德國艾伯華的《中國民國故事類型》,其中第132類為“漁夫與淹死鬼”型,也對此類故事作了歸納。[2](P218)

1985年,汪玢玲先生在其《蒲松齡與民間文學》中有“《聊齋志異》怎樣提煉民間素材”一節,例舉出了《王六郎》的例子。[3](P104)

對故事用力甚勤且成果顯著的是顧希佳先生。1997年他發表《清代筆記中水鬼漁夫型故事的比較研究》[4]、2002年又發表《“漁夫水鬼”型故事的類型解析》[5],對此類故事從文獻到田野展開了研究,資料豐富翔實。后來顧先生又有《己所不欲,勿施于人——“漁夫與水鬼”故事解析》,對此類故事作了分析。[6]

1992年李德芳、于天池兩先生《古代小說與民間文學》對此有所涉及。[7](P55)

1998年金榮華先生《落水鬼仁念放替身——“水鬼與漁夫”型故事試探及其型號之設定》,鑒于丁乃通《中國民間故事類型索引》未收此類故事,將此類故事納入AT分類法并為該類型設定了型號。①

1999年劉守華先生出版《中國民間故事史》,在“明清民間故事”有“《王六郎》和漁夫水鬼型故事”對此故事進行辨析。[8]

2002年謝明勛先生在“海峽兩岸民間文學研討會”上宣讀其《“水鬼漁夫”故事析義——以〈聊齋志異〉“王六郎”故事為中心考察》,在廣泛占有前賢今人材料的基礎上,對此類故事進行了考察。[9]

應該說,當下不論是民間的還是書面的有關此類故事已經被以上學者收羅殆盡,鮮有遺漏,所以近幾年并不見此方面的文章。但是筆者發現,上述學者雖然對“水鬼漁夫”型故事爬梳甚勤,然而卻沒有發現與“水鬼漁夫”同樣重要的一類,這就是“水鬼鐵匠”型。就筆者所見,這類“水鬼鐵匠”不但可以豐富“水鬼”故事,而且對此類故事的命名也有相當的幫助。在文獻上筆者僅見3種“水鬼鐵匠”型故事。

在清代白話小說集《生綃剪》第13回《楊樹根頭開竹花毒蛇泥馬是冤家》講“水鬼鐵匠”的故事,故事主要內容是:

在浙江杭州府附近一個叫塘棲的地方,有一個叫柳如山的鐵匠,此人心地非常善良,雖然是個鐵匠但從來不打屠宰刀器。他結識了一個趙成章的老者,兩人交情莫逆。有一天此老者告訴柳如山,他是附近河里的水鬼,他一直在找個替身好投胎變成人,但是趙成章心腸很善良,有一次他可以找一個乞丐作為替身,但這個乞丐是個好心腸的孝子,趙成章沒有下手。后來趙成章這一念之仁受到玉皇大帝的贊賞,讓這個水鬼投胎成為山東兗州府的城隍。后來柳如山到兗州見這個水鬼城隍,柳如山在這個城隍的幫助下,破獲一起殺人案,自己也得到好報。[10]

在清代小說《鬼神傳》第1至6回,也有一個“水鬼鐵匠”的故事:

在永樂年間,廣州府有一個叫秦閏的鐵匠,此人每次飯前都要祭祀河邊的鬼。附近河里有一水鬼名叫丘云瑞,每天化作老人來鐵匠鋪里烤火。兩人成為好朋友。水鬼丘云瑞在河邊經常救人,有一次救了一個投河自盡的婦女,這名婦女以后生了貴子。因為水鬼經常救人,功德不小,上天命他為惠州城隍。后來秦閏到了惠州,得到了好報。[11]

據《臺灣客家“伯公”民間傳說故事探討》,也有水鬼鐵匠的故事:

“漁夫和水鬼”故事情節偏重在解釋水鬼為何成為城隍,通常是:“心存善念的水鬼幫忙漁夫打魚,被漁夫泄露拖人下水的天機,但水鬼心中不以為意,犧牲自己脫離困境的機會,最后被升為城隍。”惟流傳在臺中東勢的《水鬼變伯公》傳說故事與屏東內埔的《水鬼的故事》兩則臺灣客家傳說故事的結局都是水鬼變伯公而非城隍,其中《水鬼的故事》發生在屏東內埔,水鬼聽從鐵匠老陳的勸告,一心向善最后成為伯公。[12]

以上3個故事與“水鬼故事”最大的不同在于,鐵匠代替了漁夫,故事情節大體一致,但還有一些細節之不同。

先說鐵匠與漁夫的不同。一般來說,在“水鬼故事”中,水鬼是主角,而漁夫或鐵匠可以換成木匠、鞋匠或石匠等,這并不怎么影響故事的發展。但是從故事貼近生活這一方面考慮,漁夫是最自然的,因為漁夫天天在河邊打魚,而水鬼也居住在河里,這樣水鬼與漁夫交成朋友是最自然不過的。但是從筆者所引前兩部小說來看,鐵匠與漁夫成為朋友也是順理成章的。因為雖然鐵匠離水邊不如漁夫近,但是鐵匠打鐵都要生很旺的火,而這些水鬼都是來烤火的。如《生綃剪》中這樣寫道:

柳如山見他(指水鬼——筆者注)年紀高大,狀貌可憐。疾忙掇根凳與他坐了。就去把風箱拖上幾拖,余火尚存……

我因到此處行醫,被人謀取枉謝錢十兩,沒水而死,該有四百八十五日水鬼之難。每當風雨之際,水澤凄涼,風來如刮,雨點如釘,魚驚鱉撞,種種苦楚,千言難盡。水府道我是有出身的鬼,陰雨之際,放我上岸避難。[10](P261)

這個水鬼住在水中是非常寒冷的,因此他找鐵匠來烤火。在《鬼神傳》中亦有如此描寫:

卻說秦閏祝鬼亦有年余,只吊得一鬼姓丘字云瑞。其鬼原有二德,此所謂老鬼有靈。一日搖身變化,每四更時分,秦閏輕身打鐵。其鬼叫門討火,在于爐邊烘火。日日如常。一朝秦閏問曰:“老丈朝朝附火,你住在何處,姓甚名誰?領教。”其鬼答曰:“老拙姓丘表字云瑞,就在本埠捕魚為生。”[11](P398)

這則故事中也是水鬼來烤火,這顯然是因為水鬼住的地方很寒冷,否則這個水鬼就不會來烤火。這雖然是一個小小的細節,但使水鬼與鐵匠結成好友非常自然。進一步說,鐵匠其實代表火,水與火結成朋友,這與中國五行也是相符的。除此之外,水鬼落在水里,他們會感到寒冷,這不但符合人們生活的常識,而且鬼怕冷烤火也是中外文學中常常用的一個典故。

袁枚《續子不語》卷3《吹銅龍送枉死魂鍋上有守飯童子》有“并言鬼無樂趣,每苦寒冷,必欲就人身傍,吸其生氣,使得融暢”[13](P43)的說法,如此說來,鬼遇到冷的情況最自然的方式就是找到火源。

錢鐘書先生的《魔鬼夜訪錢鐘書先生》就講到魔鬼住的地方非常冷,他到錢鐘書的房里的目的之一是烤火:

“論理你跟我該彼此早認識了,”他說,揀了最近火盆的凳子坐下:“我就是魔鬼;你曾經受我的引誘和試探。”

(魔鬼說):“內地的電燈實在太糟了!你房里竟黑洞洞跟敝處地獄一樣!不過還比我那兒冷;我那里一天到晚生著硫磺火,你這里當然做不到——聽說炭價又漲了。”

(我說):“老人家覺得冷嗎?失陪一會,讓我去叫醒傭人來沏壺茶,添些炭。”

(魔鬼說):“反正我是烤火不暖的。我少年時大鬧天宮,想奪上帝的位子不料沒有成功,反而被貶入寒冰地獄受苦。”[14](P1)

這些描寫表明了外國的魔鬼也是怕冷的。雖然魔鬼與水鬼并非嚴格意義上的同類鬼,但同為鬼是不言而喻的。這種鬼怕冷而烤火的例子中外都有,是一個有意義的話題,因此水鬼與鐵匠之結合就不會讓人感到陌生。

在中國鬼文化中,很多鬼都是怕冷的,每當下雨時他們都非常寒冷。杜甫《兵車行》中有“新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾”的詩句。這與《生綃剪》中的鬼描寫非常相似,也就是說,水鬼與鐵匠結成朋友不但與“生活實際”相符合,也與中國的鬼文化相榫合,故其可信性并不亞于水鬼與漁夫。

第二,《鬼神傳》的丘云瑞并非找人作為自己的替身,而是一直在救助別人。這一點也與其他“水鬼漁夫”型故事不同。從發生地點上看,《生綃剪》的故事發生在浙江與山東;《鬼神傳》的故事發生在廣東。這兩個故事從地點上說也豐富了此類故事。

第三,《生綃剪》中的“水鬼鐵匠”故事還有一個比較重要的方面是它的成書時間比較早。據顧希佳先生的辛勤搜集,他認為這類故事最早成于南宋年間。但是謝明勛先生認為:“事實上,此數事或有言及‘水鬼’者,然多數并非觸及‘漁夫’……易言之,其事是否宜以‘水鬼與漁夫’故事類型之源頭視之,當不無疑義存焉。”謝先生比較委婉地認為這些故事并非“水鬼漁夫”的源頭。而謝先生認為顧先生提出的明人沈周《石田雜記》(成書于明代成化間)中的“黃天蕩漁者”為此類故事的最早源頭。關于這兩點筆者都與謝先生的觀點相同。[9](P219)

事實上,“黃天蕩漁者”與“水鬼漁夫”還有一定的差距,故謝先生認為“故事極為相近”[9](P219),只是相近而已。那么除此之外,此類故事較早的就是《聊齋志異》中的《王六郎》,事實上,《王六郎》與《生綃剪》幾乎同時出現。也就是說,《生綃剪》的故事還是很早的。

從上面3個“水鬼鐵匠”型故事來看,這類故事也是廣泛存在的,因此對此類故事不能等閑視之,“水鬼鐵匠型”的出現對此類故事命名為“水鬼漁夫”是一個有力的挑戰,“水鬼漁夫”已經不再適合這類故事的名稱,似乎應該改為“水鬼成城隍”或“水鬼找替身”型。

另外,當下網絡上有少量“水鬼鐵匠”型故事。這些都是口傳故事,但其形成大約都是當代人借助古代故事編成的,故不在討論的范圍內,但亦可見“水鬼鐵匠”故事之盛行。

[注 釋]

①參閱金榮華《落水鬼仁念放替身——“水鬼與漁夫”型故事試探及其型號之設定》一文,中山大學中文系編輯的《民俗與文學學術研討會論文集》收入。

[1]鐘敬文.鐘敬文民間文學論集[M].上海:上海文藝出版社,1986.

[2][德]艾伯華.中國民國故事類型[M].北京:商務印書館,1999.

[3]汪玢玲.蒲松齡與民間文學[M].上海:上海文藝出版社,1985.

[4]顧希佳.清代筆記中水鬼漁夫型故事的比較研究[J].杭州師范學院學報,1994,(2).

[5]顧希佳.“漁夫水鬼”型故事的類型解析[J].思想戰線,2002,(2).

[6]顧希佳.己所不欲,勿施于人——“漁夫與水鬼”故事解析[A].劉守華.中國民間故事類型研究[C].武漢:華中師范大學出版社,2002.

[7]李德芳,于天池.古代小說與民間文學[M].沈陽:遼寧教育出版社,1992.

[8]劉守華.中國民間故事史[M].武漢:湖北教育出版社,1999.

[9]謝明勛.“水鬼漁夫”故事析義——以《聊齋志異》“王六郎”故事為中心考察[A].古典小說與民間文學——故事研究論集[C].臺灣:大安出版社,2004.

[10]佚名.生綃剪[M].沈陽:春風文藝出版社,1987.

[11]佚名.鬼神傳[M].沈陽:春風文藝出版社,1994.

[12]譚元亨.海峽兩岸客家文學論[M].香港:中國評論學術出版社,2006.

[13]袁枚.續子不語[M].南京:江蘇古籍出版社, 1993.

[14]錢鐘書.寫在人生邊上[M].北京:三聯書店, 2002.

(責任編輯 王紅麗)

Study on the Story of theW a ter Ghostand the Blacksm ith——the Rela tion between itand W a ter Ghostand the F isherm an’

L IU Hong-Q iang
(Schoolof L iberalA rts,ShandongNo rm alUniversty,JiNan,Shandong 250014)

Thewater ghostand the fisherm an isan importan t type of China’story.In thisk ind of story, w ater ghost and the fisherm an are the twom ain characters.But in som e sto ries,the fishenm an is rep lcaced by b lacksm ith.So the Story of thewaterghostand the b lacksm ith is sim ilar to thewater ghostand the fisherm an. The Sto ry of thewater ghost and the b lacksm ith is he lp fu l to the study of thewater ghost and the fisherm an. Thewater ghostand the b lacksm ith in ShengX iaoJian isone of early story in which“the ghost becom ingtown god”.

water ghost;fisherm an;b lacksm ith;sto ry type

I207.7

A

1672-2590(2010)04-0063-04

2010-05-21

劉洪強(1974-),男,山東新泰人,山東師范大學文學院講師,文學博士。