近三十年吳澄研究綜述

崔 媛

（山西金融職業學院，山西 太原 030008）

近三十年吳澄研究綜述

崔 媛

（山西金融職業學院，山西 太原 030008）

近三十年我國學者對元代理學家吳澄的研究，無論是從理學思想、哲學與文學相結合的角度，還是在文藝理論、教育思想、生平經歷、后世影響等方面，都取得了一定的成就。但存在的問題是重復研究過多，而將哲學與文學相聯系的跨學科的研究太少，需要進一步開拓視野。

吳澄；理學思想；文學創作

吳澄（1255-1330）字幼清，撫州崇仁（今屬江西崇仁縣）人，出身于世儒之家，自幼讀儒家著作。七歲誦《論語》、《孟子》，十歲讀《中庸》、《大學》，十五歲讀朱熹《大學章句》，十六歲拜臨安書院山長程若庸為師，十九歲正式就讀于臨安書院。二十歲應鄉試中選。元朝建立后，在臨安書院學友程鉅夫及左丞相董士選的極力推薦下，先后任翰林文字兼國史編修、江西提學副提舉、國子監丞、司業，后遷翰林學士、太中大夫、經筵講官等職。雖任過許多官職，但“旋進旋退”，時間很短，其大半歲月都是居于窮鄉陋壤，孜孜于理學，“研經籍之微，玩天人之妙”。雖為朱熹的四傳弟子，但他不偏執于一家，對陸九淵的“本心”學說尤為贊賞，并極力調和朱、陸兩家學說，稱“二師之為教一也”，反對持門戶之見。吳澄不僅在理學思想上有深厚的研究，而且對文學創作、教育思想及易經的研究也頗有成績，影響深遠。著述豐富，尤精研諸經，校定過《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》《皇極經世書》《老子》《莊子》《太玄經》《樂律》《八陣圖》及郭璞的《葬書》。著有《易纂言》（十卷《內府藏本》）《詩纂言》《書纂言》（四卷《內府藏本》）《春秋纂言》（十二卷《兩淮鹽政采進本》）《三禮考注》（六十四卷《兩淮馬裕家藏本》）等，在元代理學中具有崇高地位，與許衡并稱“南吳北許”。有《草廬吳文正公全集》傳世。

改革開放以后，我國學者對吳澄的研究逐漸升溫，據筆者統計，20世紀80年代相關文章僅為2篇，90年代為8篇，21世紀至今至少發表了16篇論文。另外還有中國社會科學院研究生院2000年韓國孫美貞的博士學位論文《吳澄理學思想研究》，由徐遠和教授指導；香港浸會大學2004年葉倬瑋的碩士學位論文《吳澄的詩論及詩歌蹊徑》，由陳致博士指導；查洪德《理學背景下的元代文論與詩文》第十章吳澄部分。此外還有專著三部，分別是王素美編著的《吳澄的理學思想與文學》（人民出版社2005年版）、方旭東編著的《尊德性與道問學——吳澄哲學思想研究》（人民出版社2005年版）和《吳澄評傳》（南京大學出版社2005年版），都對元人吳澄進行進一步深入的研究和探討。下面筆者對近三十年來關于吳澄的研究作一概要論述。

一

吳澄的理學思想是人們關注較多的，方旭東的《尊德性與道問學——吳澄哲學思想研究》認為吳澄并非“會和朱陸”，而主要是朱熹思想的繼承者，從新儒學的角度，全面論述了吳澄哲學思想的基本特征及其教育思想。在哲學思想上，通過理先氣后、太極論、理一分殊、性說、心學五方面進行考察和梳理，全面闡明吳澄哲學思想的理論體系。在教育思想上，吳澄采用學問格局和以窮理致知為先的方法，主要繼承了朱熹的相關教育思想，并分別從學以求博、學之本末先后、為學之方、涵養之法四個方面進行闡述。

關于理學思想研究的其他論著還有方旭東《吳澄評傳》、《理學心論的殿軍——論吳澄的心之諸說》（《江淮論壇》2001年第3期）《為心學一辯——元代吳澄的心學觀》（《哲學研究》2002年第1期）、《吳澄的格物致知說》（《江淮論壇》2003年第 1期），吳立群《吳澄論“尊德性”與“道問學”》（《南昌大學學報（人文社會科學版）》2006年第3期）、《吳澄哲學思想研究綜述》（《孔子研究》2007年第2期），以及孫美貞《吳澄理學思想研究》。

有些學者針對吳澄易學理論進行研究，比如章偉文《試論吳澄易學的理氣論思想》（《哲學思想史》2001年04期）、王新春《吳澄理學視野下的易學天人之學》（《周易研究》2005年第6期）、張國洪《談項安世易學對吳澄的影響》（《周易研究》2006年第2期）。

二

另一方面，有些學者將吳澄哲學與文學相聯系，進行跨學科的研究。如王素美《吳澄的理學思想與文學》采取交叉學科的方式，將吳澄的理學思想與文學交叉進行研究。分別從“吳澄的理學思想”、“吳澄理學思想與文學契合”“吳澄理學思想影響下的詩文創作”三方面論述。介紹了吳澄對于朱、陸理學思想的進一步探索，會合朱、陸理論思想的基礎上提出了易簡與精密的會合、尊德性與道問學會合、趨實棄虛的知行觀等新的觀點。將理學與文學交融，極大地豐富了中國古代文學理論，在理學中提倡“性其情”的道德情感，而在文學理論中則提倡性情和情性，揭示了吳澄理學思想對文學創作的影響，介紹了吳澄散文創作的特點和詩歌創作的特點，從他所提出的“儒者之文與文人之文”角度，深入挖掘了吳澄詩歌中的文化內涵。

其他學者也認識到了這一點，將哲學與文學相聯系，進行跨學科的研究。如查洪德《理學背景下的元代文論與詩文》第十章《吳澄：文學問題的哲學思辨與儒學宗師的文士風雅》部分，除了講到吳澄在理學方面的成就以外，還從“建立在氣本論宇宙觀哲學基礎之上的文章本體論”、“‘言為心聲’的心學解說”、“理學家的自然性情論”、“根植其哲學人性論的作家修養論”四個方面，論述了吳澄將哲學思辨應用到詩文理論及其創作，強調主客體結合，重視創作者真情的表露。在文學創作上，吳澄尤以為文章集做的序最為優秀，其語言簡潔典雅、詞藻光彩，運文講求自然、法度。其缺點是文章多聯系各類學問，晦澀難懂；碑銘傳次之，多以小見大，通過一人反映整個社會；記、題跋再次之，其內容涉獵廣泛，其中以輕快的議論為優，簡潔、灑脫；最后是說和書，多為平庸的應酬之作，偶有添加些自己對求文者的態度。吳澄詩歌的創作比重不大，七律多受晚唐體影響，導致詩歌創作過拙、過俗或過于晦澀。相比而言，吳澄的五律詩較好，其內容多表現蒼老，詩文流露真情樸拙、頓挫，對后世文人創作起到深遠的影響。此外，還有王素美《傳統詩教與非傳統詩教之間——論吳澄詩歌理論的特點及其影響》（《陜西師大學報（哲學社會科學版）》1995年第2期）、王素美、王星漢《理學家的視角，儒者的情懷——論吳澄喪亂詩的特點》（《河北師范大學學報（哲學社會科學報）》1999年第3期）、《論吳澄的隱逸心態及其隱逸詩》（《大同職業技術學院學報》2000年第4期）、《談吳澄的山水詩》（《河北大學成人教育學院學報》（2000年第4期）、《論元人吳澄提畫詩的特點》（《河北師范大學學報（哲學社會科學報）》2000年04期），王忠閣、葉愛欣《吳澄的詩論及其歷史地位》（《信陽師范學院院報（哲學社會科學版）1997年第8期》）。

也有些學者就吳澄的某一篇作品立論研究，如劉固盛《吳澄<道德真經注>試論》（《古籍整理研究學刊》2001年第2期），李宜篷《吳澄<別趙子昂序>的文論價值》（《華東理工大學學報（社會科學版）》2009年9月第28卷第3期）。

三

有些學者還從文藝理論角度進行研究，方旭東《事實·修辭·語境——元人吳澄傳記的敘事學研究》（《中國哲學史》2002年第1期）從敘事學的角度入手，對吳澄傳記進行校勘、解疑，揭示事實、修辭、語境在歷史傳記著作中的運用。劉明金《吳澄與宋元之際江西地區文學批評的風尚》（《陰山學刊（哲學社會科學版）》1991年第2期）論述了以吳澄為代表的江西地區文學批評逐漸轉向詩歌創作要表達作者感受，抒發作者內心真實情感的文風，這一倡導直接影響到晚明性靈說的興起。葉倬瑋《吳澄的詩論及詩歌蹊徑》（香港浸會大學2004年碩士學位論文）從理學家之詩歌蹊徑、吳澄的詩論、吳澄的創作實踐、評價吳澄四方面進行了界定。

還有學者從教育入手進行研究，如胡青《吳澄教育思想初探》（《江西師范大學學報（哲學社會科學版）》1984年第4期），作者較早地從“論心性與教育”、“論科舉與學校”、“論各階級教育”、“論學校與教師”、“論為學之道”五個方面系統地論述了宋代教育理論，吳澄提倡朱熹的博學多聞，反對教條主義，提倡從社會實踐中獲取知識。再如，劉桂林《吳澄教育思想探新》（《江西教育科研》1993年第4期）、楊布生《吳澄草廬講學與書院教育》（《撫州師專學報》1992年第2期）。

此外，關于吳澄生平的研究文獻主要有方國燦《理學大師——吳澄》（《撫州師專學報》1989年第4期）、路劍《吳澄年譜》（《撫州師專學報》1992年第2期）、李宜篷《進退有道：吳澄的人生選擇》（《河南社會科學》2005年第3期）、日本三浦秀一著、楊小江譯《學生吳澄與南宋末葉的江西書院》（《湖南大學學報（社會科學版）》2007年第3期）。

最后，還有些學者就吳澄對后世的影響進行了研究，主要有王忠閣、葉愛欣《吳澄的詩論及其歷史地位》（《信陽師范學院院報（哲學社會科學版）》1997年第3期）、孫美貞《吳澄心性論對韓國的影響》（《開封大學學報》1994年第4期）及《吳澄理學思想研究》（中國社會科學院研究生院2000年博士學位論文）。

綜上所述，近三十年對吳澄的研究是比較充分的，無論是思想內容、生平經歷還是對后世的影響，學者們都作了很多有益的探索。存在的問題是重復研究過多，像查洪德、王素美教授那樣將哲學與文學相聯系的跨學科研究的論文還太少，吳澄之孫吳當也是詩人，但還沒有人從家族的角度加以研究，這些都是以后需要加強的。

［1］查洪德.理學背景下的元代文論與詩文［M］.北京：中華書局，2005.

［2］王素美.吳澄的理學思想與文學［M］.北京：人民出版社，2005.

［3］方旭東.尊德性與道問學——吳澄哲學思想研究［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］方旭東.吳澄評傳［M］.南京：南京大學出版社，2005.

K2

A

1673-0046（2010）8-0163-02