張載生平及作品系年初探

張 寧

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

張載，字孟陽，西晉重要作家之一，在當時享有盛譽。鍾嶸《詩品》序曰：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。”［1］1即舉張載、張協、張亢三兄弟，陸機、陸云兄弟，潘岳、潘尼叔侄以及左思作為西晉詩壇之代表人物。劉勰《文心雕龍·才略篇》說：“孟陽景陽，才綺而相埒，可謂魯衛之政，兄弟之文也。 ”［2］505亦謂載、協兄弟才略相當，名著于時。

一

關于張載生平，《晉書》卷五十五本傳有簡單記載：

張載，字孟陽，安平人也。父收，蜀郡太守。載性閑雅，博學有文章?！鸺易糁骼?，出補肥鄉令。復為著作郎，轉太子中舍人，遷樂安相、弘農太守。長沙王乂請為記室督，拜中書侍郎，復領著作。載見世方亂，無復進仕意，遂稱疾篤告歸，卒于家。［3］1515-1518

雖然仕歷的次第比較清楚，但在征辟遷轉的具體時間上，卻未有一處給予明確的交待。陸侃如《中古文學系年》、姜劍云《太康文學研究》均對其生平及仕歷過程做了簡略的推測，但亦無一確考。

張載初入仕途，得力于傅玄的幫助。《晉書》本傳記：“載又為《濛汜賦》，司隸校尉傅玄見而嗟嘆，以車迎之，言談盡日，為之延譽。遂知名，起家佐著作郎?！保?］1518傅玄任司隸校尉的時間是咸寧元年（275）到咸寧四年（278），那么張載受知于傅玄而入仕途應在此時間范圍之內。陸侃如先生系此事于咸寧元年，并推測張載約生于250年左右。［4］666

姜劍云假設“出補肥鄉令”與傅玄咸寧四年被免官司隸校尉有關；復為著作郎，可能就在益州刺史張敏“表上其文，武帝遣使鐫之于劍閣山焉”之后。［5］33-34西晉派系斗爭十分激烈，張載與傅玄父子有著密切的關系。傅玄性情骨鯁，曾得罪不少權貴，他的失勢，極可能導致張載的外放。關于“復為著作郎”的時間，《晉書·文苑傳》記有左思曾“詣著作郎張載，訪岷、邛之事”［3］2376，則張載入蜀當在復為著作郎之前。姜劍云假設張載因《劍閣銘》由蜀郡刺史張敏上表武帝，而得以復職，是很有可能的。

《資治通鑒》有注曰：“太子中舍人四人，咸寧四年置，以舍人才學美者為之?！保?］2633咸寧四年張載剛入仕途不久，不可能成為此時太子司馬衷（即后來的惠帝）的舍人?；莸塾牢踉辏?90），立廣陵王司馬遹為皇太子，張華為太子少傅，潘岳為太子舍人。次年三月改元元康，張載作有《元康頌》，應仍官于洛陽。那么他轉太子舍人的時間，就大約是在290年。

“遷樂安相”，陸侃如先生假定在其任太子中舍人五年后。［4］757張載遷樂安相，應與是年傅咸的去世有關。傅咸卒后，王戎任吏部尚書，其“自經典選，未嘗進寒素、退虛名，但與時浮沉，戶調門選而已。［3］1234”張載本為寒門，又為傅咸近交；而王戎與傅咸素有積怨［3］1329，則張載被排擠出中央是自然的了。張載遷弘農太守，不知何時，陸侃如先生假定在遷樂安相后五年左右。

“長沙王乂請為記室督”，應在太安元年（302）之后。武帝太康十年（289）司馬乂始封為長沙王，惠帝元康元年（291）因同母弟司馬瑋之誅而被貶為常山王，直至永寧元年（301）誅趙王倫后復封為長沙王。太安元年十二月，長沙王乂殺齊王冏，為太尉，攬朝政。則張載被請為記室督，當在此時?！鞍葜袝汤伞?，應在永興元年（304）正月長沙王乂被河間王颙之部將張方殺害之后。“復領著作”不知在何時，陸侃如先生假定為惠帝光熙元年（306），大約不差。因為張協“永嘉初，復征為黃門侍郎，托疾不就，終于家。 ”［3］1524（永嘉為307-313年。 ）《文選》中張協《詠史詩》注引臧榮緒《晉書》曰：“張協，字景陽，載弟也。兄弟并守道不競，以屬詠自娛?！保?］284我們完全可以相信，張載、張協兄弟會像詩中的疏廣、疏受叔侄一樣商量好共同“抽簪解朝衣，散發歸海隅?！彼运麄冇锌赡苡谕粫r間（307年）歸家居隱，而張載不久即去世（由其作品推測）。

如上所說，張載一生經歷了由仕而隱的過程。他名著于太康年間，體驗了西晉由治而亂的社會變動，經歷了歷時十六年的“八王之亂”，看到了“五胡亂華”的前奏，于是主動抽身遠禍，歸隱于家。這是士人求自全、明哲保身心態的反映。與其弟一樣，張載亦取對人生與時推移、隨世俯仰的態度。他們原本是積極進取的，具有強烈的建功立業、濟世用世的思想。然而，現實的黑暗、理想的失落，使得他們只能放棄“兼濟天下”而選擇“獨善其身”。在當時，這是達人的明智之舉，如張協、張翰、顧榮輩皆是；張華、陸機、潘岳等則是不懂得見機了。

二

張載現存作品不多。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》輯有詩十七首，殘句四個。嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯有文賦十二篇，其中至少有三個殘篇。張協現存作品中的詩歌幾乎都是歸隱以后所作，文賦中也有《登北芒山賦》、《七命》、《歸舊賦》可明顯看出為后期所作。而張載與乃弟不同，除了《招隱詩》、《七哀詩》等幾首可看作是后期所作，大部分都是歸隱之前所作，文賦作品更沒有一篇可視為歸隱后所作的。這也許是因為張載在歸隱后不久即已去世？

與生平仕歷相似，要理清張載詩文創作的具體時間，也是一件十分困難的事情。不過有些作品的創作時間或先后次序，還是有頭緒可尋的。

《榷論》大約寫于張載初入京時，未入仕前。魏晉時期實行九品中正制，士家大族把持政權，寒門素族想建功立業都沒有進身之階?，F實正如左思所揭露的：“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。”［8］733張載與左思一樣，并非出身豪門士族。因此他對于高門子弟的賴門第以登顯要頗為不平，對于寒門士人的懷才不遇、有志難騁很是憤慨。文章中，作者批評那些“飾小辯、立小善以偶時，結朋黨、聚虛譽以驅俗”的庸庸之徒，以及“循常習故，規行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資”的士林風氣；認為那些“俯仰取榮，要榮求利”之徒皆是沐猴而冠之輩，不足道哉。對吏治不合理現實的深為不滿，思欲立功有為的強烈意識，都表明這篇政論文應該寫于出仕（275年）之前。

《濛汜池賦》是張載的成名之作，也是他初入仕途的敲門磚，由“司隸校尉傅玄見而嗟嘆……”，可知創作時間應在咸寧元年（275）左右。這篇賦寫得清麗而有壯采：“麗華池之湛淡，開重壤以停源”，“仰承河漢，吐納云霧”，“于是天子乘玉輦，時遨游。排金門，出千秋”，“豐夥逾于巨壑，信可樂以忘憂”。給人一種詞藻富麗、綺靡瀏亮的感覺。這里既有仰承河漢、吐納云霧的博大景象，又有遨游千秋、樂以忘憂的神仙般的美好境界。雖不排除有歌功頌德的味道，但同時也表現出了晉武帝初年社會穩定繁榮、熙然而樂的景象，當然其中亦包含著詩人的理想情懷。難怪能得到傅玄的極大賞識。

太康元年（280）三月，晉武帝滅吳，結束了三國分裂的局面，暫時取得了國家的統一。張載的《平吳頌》顯然作于此時。作為應景之作，免不了過多的贊頌之詞，但亦不乏傲人的氣勢。

太康初，張載至蜀省父，道經劍閣，由此作出讓“益州刺史張敏見而奇之”、“武帝遣使鐫之于劍閣山焉”的《劍閣銘》。銘文先寫劍閣形勢的險要，次引古史指出國之存亡在德不在險的道理，被后人譽為“文章典則”（張溥《張孟陽景陽集題辭》）。劉勰贊曰：“其才清采，迅足骎骎，后發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。 ”［2］117這次省父途中所作還有一文——《斂行賦》，描寫了詩人赴蜀途中的所見所聞，展現了蜀地形勢的險要，與《劍閣賦》可相參照。

張載另有《鞞舞賦》、《羽扇賦》、《酃酒賦》、《安石榴賦》、《瓜賦》、《洪池陂銘》、《匕首銘》，或全篇，或殘章，不知作于何時。不過從其詞藻富麗、綺麗華靡的特點來看大約是作于世屬升平、社會繁榮的太康（280—289）年間。張載還曾作有一篇《元康頌》，應寫于元康元年（291）他在洛陽任太子舍人的時期。今惜無全篇，只余一個殘句。

張載現存的詩歌作品，創作時間沒有文賦那樣簡單。其中《贈司隸傅咸詩》還算明確，大約作于元康四年（294）七月至五年（295）十月之間。因為據史書傅咸于元康四年七月為司隸，五年十月卒。這首詩五章，為四言詩，贊揚了傅咸剛簡峻潔的品格，表達了自己的仰慕之情。

《登成都白兔樓詩》是一首長詩，五言，一百六十字。應作于太康年間在蜀省父期間。此詩描述了蜀地市井之繁華，生活之豐裕自在：“郁郁小城中，岌岌百族居?！植汕镩?，臨江釣春魚?！蔽鲿x太康時期，模擬前人作品進行創作成為詩歌創作上的一大景觀，張載的 《擬四愁詩》四首應該也寫于這個時期?？上姆伦髦灰嗖揭嘹叄囆g成就并不甚高。

代表作《七哀詩》二首和《招隱詩》均作于歸隱之后?！镀甙г姟犯袝r傷懷，吊古憑今，情意蕭瑟，哀思難任。其一“北芒何壘壘”描寫漢代帝王陵寢被毀的悲慘景象，慨嘆世道亂離和滄桑變化。“毀壞過一抔，便房啟幽戶。珠柙離玉體，珍寶見剽虜”，“蒙蘢荊棘生，蹊逕登童豎。狐兔窟其中，蕪穢不復掃?！逼鄳K，悲涼。詩人不禁感嘆：“昔為萬乘君，今為丘中土。感彼雍門言，凄愴哀往古?！鄙岸嗝醋鹳F，死后又如此凄涼，人生富貴之無常，不獨令孟嘗君哀嘆而已。巧合的是張協有一篇《登北邙山賦》也是寫此事的：“壯漢氏之所營，望王陵之巍峨。喪亂起而啟壤，僮豎牧而作歌?！保?］1952其二“秋風吐商氣”描寫一幅秋風掃林、滿目凄涼的蕭瑟之景：“顧望無所見，唯睹松柏陰。肅肅高桐枝，翩翩棲孤禽?！笔沟迷娙恕皯n來令發白，誰云愁可任？徘徊向長風，淚下沾衣襟?！鄙钋械陌?，讓他難以承受。如同羅宗強先生所說：“張載詩中的人生無常的嘆息，在主題上并無所創新，但是他表現的濃烈的感愴，卻頗為動人情懷。 ”［10］88不獨《七哀》，他的《述懷詩》：“跋涉山川，千里告辭。楊子哭歧，墨氏感絲。云乖雨絕，心乎愴而！”同樣如此。

西晉時“隱顯在心”觀念即已流行，許多人主張隱者走出偏僻的山林而生活于社會中，如王康琚有詩：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！保?］953然而張載卻不這樣認為。他的《招隱詩》曰：“出處雖殊途，居然有輕易。山林有悔悋，人間實多累?！[顯雖在心，彼我共一地。不見巫山火，芝艾豈相離？去來捐時俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智？”雖說隱顯在心，但社會實在太復雜，不如歸隱山林安然自得。這應該是他認清現實后所做出的明智選擇吧？西晉文人處太平受壓抑，逢世亂遭殺戮，活得很辛苦。也許只有歸隱山林，才算安全。

《詩》、《大谷石榴》應該與《安石榴賦》作于同一時期，太康年間。《霖雨詩》“悲歌結流風，逸響回秋氣”，及《詩》“睹物識時移，顧己知節變”，與其弟張協的《雜詩》有著相似的味道，感覺很像，大約是作于歸隱之后。短篇《詩》：“氣力漸衰損，鬢發終以皓。昔為春月華，今為秋日草。”明顯是寫于晚年。

張載曾經是積極入世的，《榷論》表現了他欲建功立業的理想，《劍閣銘》、《平吳頌》表明了他反對分裂希望國家統一的愿望。然而，西晉朝自290年武帝死后即已大亂，外戚爭權、諸王混戰、外族侵入，朝廷逐漸名存實亡。于是“載見世方亂，無復進仕意”，遂走歸隱之路。面對殘酷的現實，只能獨善其身、潔身自好了。因此，雖然并非談玄人士，張載仍然是儒玄結合、亦儒亦道的。

［1］陳延杰.詩品注［M］.北京：人民文學出版社，1980.

［2］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京：人民文學出版社，1981.

［3］［唐］房玄齡，等.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［4］陸侃如.中古文學系年［M］.北京：人民文學出版社，1985.

［5］姜劍云.太康文學研究［M］.北京：中華書局，2003.

［6］［宋］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［7］［梁］蕭統.文選［M］.上海：上海書店影印出版，1983.

［8］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.

［9］嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文［M］.北京：中華書局，1958.

［10］羅宗強.魏晉南北朝文學思想史［M］.北京：中華書局，2006.