校訂本《冊府元龜·掌禮部》引“三禮”標點商榷

蔣 倩

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

《冊府元龜》一千卷，宋王欽若等所編，專門輯錄歷代君臣事蹟，起上古止五代。全書分三十一部一千一百零四門，所采以正史（十七史）為主，間及經、子，不取雜書、小說。其傳世版本宋本殘缺，明本訛誤，2006年鳳凰出版社出版了由南京大學教授周勛初等以明本為底本，參以宋本和唐五代以前的子史文獻整理的校訂本，今只就其中征引“三禮”最多的《掌禮部》為研究對象，對其中關于引用“三禮”的部分參以相關正史及阮刻本《十三經注疏》、北大本中的“三禮”部分進行相關標點訛誤考辨。下面列舉所得例證如下：

1.《禮大傳》曰：“圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。 ”（第6458頁）

按：“大傳”系“禮記”中的一篇，中間當加間隔符號，正確標點當為：《禮·大傳》曰。

2.《周禮》以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以致鬼神。 （第6511頁）

按：此句為直接引文，同書第6489頁有《周官》：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大和樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人。”6741頁有《周官》：“以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致神只，以和邦國，以諧萬人。”云：“凡六變而致象物及天神。”皆加引號，雖此處未加引號于文意理解并無大礙，但為保持體例統一，有引號為佳，當標點為：《周禮》“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以致鬼神”。

3.《磬師職》云：“燕樂之鐘磬。 ”鄭玄曰：“燕，房內樂也，所謂陰聲，金石備矣。”以此而論，房內之樂，非獨絃歌，必有鐘磬也。（第6536頁）

按：《隋書》卷一五同。阮刻本《周禮注疏》卷二四第八○○頁中欄鄭注作“燕樂，房中之樂，所謂陰聲也”，無“金石備矣”四字，經文中亦無此四字，疑此四字與下文“以此而論，房內之樂，非獨絃歌，必有鐘磬也”同為闡釋鄭注的文字，鄭注之下引號應斷在“所謂陰聲”下，正確標點當為：鄭玄曰：“燕，房內樂也，所謂陰聲。”金石備矣，以此而論，房內之樂，非獨絃歌，必有鐘磬也。《玉海》、《通典》引此條時亦無“金石備矣”一句，校訂本《冊府》、《隋書》當據改。

4.按《郊特牲》曰社稷太牢，必授一牢之文以明社之無二，無稷無牲矣。（第6612頁）

按：“社稷太牢”為直接引文，不加引號，易誤以為“社稷太牢，必授一牢之文以明社之無二，無稷無牲矣”一句皆為《郊特牲》文，正確標點當為：按《郊特牲》曰“社稷太牢”，必授一牢之文以明社之無二，無稷無牲矣。

5.案《周禮》，納征，玄纁束帛儷皮。鄭玄注云：“束帛，十端也。儷，兩也。皮，鹿皮也。”儀注，以虎皮二。（第6634頁）

按：此句出自《儀禮·士昏禮》，為直接引文，當加引號，正確標點為：案《周禮》“納征，玄纁束帛儷皮”。

6.《禮小記》云：“久而不葬者，惟主祭者不除，其馀以麻終月數者除喪已。”（第6661頁）

按：“小記”為“喪服小記”，系“禮記”中的一篇，中間當加間隔號，正確標點為：《禮·小記》：“久而不葬者，惟主祭者不除，其馀以麻終月數者除喪已。”

7.《孟春令》云：“其數八”，又云：“迎春東郊”……鄭玄《孟春令》注云：“王居明堂，禮也。曰王出十五里迎春，蓋殷禮也。周禮近郊五十里。”（第6670頁）

按：《魏書》卷五五“禮也。曰王出十五里迎春”作“禮曰：王出十五里迎歲”。“周禮”二字下有專名號。阮刻本《禮記正義》卷一四第一三五五頁下欄“禮”下無“也”字，“曰”下無“王”字，無“周禮”之“禮”字。北大本鄭玄注文標點為“《王居明堂禮》曰：‘出十五里迎春。’蓋殷禮也。周近郊五十里”。

《禮記正義》中《王居明堂禮》出現共十六處，《正義》曰：“云‘王居明堂禮’者，《逸禮》之篇名。 ”《北史》卷七二、《隋書》卷四九有“案劉向《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當時有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝敬傳》等，并說古明堂事。其書皆亡，莫得而正”。由此可知，《王居明堂禮》確有其名，系《逸禮》中的一篇，今已亡逸。疑《冊府》有衍文，作鄭玄《孟春令》注云：“《王居明堂禮》曰：‘王出十五里迎春’。蓋殷禮也。周近郊五十里”為是。《魏書》“禮”字當上屬，作“《王居明堂禮》曰：‘王出十五里迎春’”；“周禮”二字不當加專名號，“周禮”與上文“殷禮”相對，其中之“周”、“殷”指朝代，“周禮”指周代禮儀規范。

8.又《文王世子》曰：“五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。”鄭注云：“赴告于君也。實四廟孫，而言五廟者，容顯考為始封子也。”（第6688頁）

按：此處經文下引號當加在“死必赴”之下，此以上為《文王世子》經文，正確標點為：又《文王世子》曰：“五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠娶必告，死必赴。”不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。校訂本《冊府》當據改。

9.《禮記》：公儀仲子之喪，檀弓曰：“何居，我未之前聞。仲子舍其孫而立其子何也？”子服伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王發，微子舍其孫腯而立弟衍。仲子亦猶行古之道也。”鄭注曰：“伯子為親者諱爾，立子非也。文王之立武王，權也。微子嫡子死，立其弟衍，殷禮也。”“子游問諸孔子，孔子曰：否，立孫。”注曰：“據《周禮》。 ”（第6696頁）

按：《北齊書》卷四四“周禮”下有專名號。“周禮”二字不當加書名號，此指周代的禮俗，非《周禮》這本書。阮刻本、北大本不誤，校訂本《冊府》、《北齊書》當據改。

10.謹按《禮記·祭法》云：“圣王之制禮也，法施于人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。 ”又云“堯、舜、禹、湯、文、武，皆有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典。唯此帝王，合與日月同例，常加祭享，義在報功。”（第6721頁）

按：“又云”一句，下引號當斷在“不在祀典”下，此以上為《禮記·祭法》文，正確標點為：又云“堯、舜、禹、湯、文、武，皆有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典”。唯此帝王，合與日月同例，常加祭享，義在報功。校訂本《冊府》當據改。

11.故《祭法》云：“天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。”是故王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉祭之。（第6734頁）

按：下引號當斷在“壇墠有禱焉祭之”處，至此以上全為《祭法》文，正確標點為：故《祭法》云：“天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠，壇墠有禱焉祭之。”

12.謹按《大宗伯》職云：“若王不祭祀，則攝位。 ”（第6736頁）

按：同書第6857頁有《大宗伯職》曰：“祀大神，祭大只，享大鬼，理其大禮。若王有故，則攝而薦徹豆籩。”6858頁有又《周禮·大宗伯職》云：“凡大祭祀，王后有故不與，則攝而薦豆籩，徹。”6859頁有謹按《大宗伯職》云：“若王不與祭祀，則攝位。”“職”字皆在引號內，而此處在引號之外，為保體例統一，在引號內為佳，當標點為：謹按《大宗伯職》云：“若王不祭祀，則攝位。”

13.按《九嬪》職云：“凡祭祀，贊后薦。 ”（第6736頁）

按：同書第6858頁有又欽明狀引《九嬪職》：“凡大祭祀，后裸獻，則贊瑤爵。”兩處標點不一，體例不統一，“職”字在引號內為佳，當標點為：按《九嬪職》云：“凡祭祀，贊后薦。”

14.《記》曰：“樂由天作，禮以地制。 天之體，動也；地之體，止也。 ”（第6793頁）

按：下引號當斷在“禮以地制”下，此以上為《禮記·樂記》文，正確標點為：《記》曰：“樂由天作，禮以地制。”天之體，動也；地之體，止也。

15.又案《曾子問》曰：“古者師行，必載遷廟主行乎？孔子曰：天子巡狩，必以遷廟主行，載于齋車，言必有尊也。”今也取七廟之主以行，則失矣。（第6793頁）

按：下引號當斷在“則失矣”下，至此以上為《禮記·曾子問》文，正確標點為：又案《曾子問》曰：“古者師行，必載遷廟主行乎？孔子曰：天子巡狩，必以遷廟主行，載于齋車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失矣。”

以上就是我在研究《冊府元龜·掌禮部》中所發現的關于標點方面的問題，除此之外，校訂本在文字訛誤闕衍、引文的出處以及經注文混同等方面還存在一定的問題值得進行討論研究。

［1］［宋］王欽若等編.周勛初等校訂.冊府元龜.鳳凰出版社，2006.

［2］［清］阮元.十三經注疏（影印本）.中華書局，1980.

［3］［東漢］鄭玄注.李學勤主編.禮記正義.北京大學出版社，1999.

［4］［東漢］鄭玄注.李學勤主編.周禮注疏.北京大學出版社，1999.

［5］［北齊］魏收.魏書.中華書局，1974.

［6］［唐］李百藥.北齊書.中華書局，1972.

［7］［唐］李延壽.北史.中華書局，1974.

［8］［唐］魏征撰.隋書.中華書局，2000.