《大雅·卷阿》為穆王時詩考

祝秀權

（淮陰師范學院 文學院，江蘇 淮安 223001）

《毛詩》認為《卷阿》是西周成王之詩?！督癖局駮o年》有成王“三十三年，王遊于卷阿，召康公從”的記載。今文三家詩不信毛說，認為《今本竹書紀年》“偽書不足信”，于是據《易林》而斷為“召公避暑曲阿”之詩。王先謙《詩三家義集疏》引黃山云：“此詩據《易林》齊說，為召公避暑曲阿，鳳凰來集，因而作詩。蓋當時奉命巡方，偶然游息，推原瑞應之至，歸美于王能用賢，故其詩得列于《大雅》耳。周公垂戒毋佚，成王必不般游。毛說殆近于誣矣?！?/p>

《易林·觀之謙》：“高崗鳳凰，朝陽梧桐。菶菶萋萋，雍雍喈喈。陳辭不多，以告孔嘉?！庇帧洞筮^之需》：“大樹之子，百條共母。當夏六月，枝葉茂盛。鸞皇以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，甚得其所?！惫P者認為，《易林·觀之謙》因有“高崗鳳凰”諸語，無疑說的是《卷阿》，但《大過之需》卻無證據表明其所言者就是《卷阿》。召伯在《詩》中見于《召南·甘棠》、《小雅·黍苗》、《大雅·崧高》、《江漢》，就是召康公的后代、宣王時的召穆公召虎。周初召康公不稱召伯?！兑琢帧ご筮^之需》可能即是言上述四詩中的其中一首，以《召南·甘棠》的可能性最大，因為其詩反復言及“蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩”，與《易林·大過之需》相當吻合。這樣看來，今文三家說亦不可靠。

從《卷阿》的詩義考查，我們認為，它不是成王時詩。詩中曰君子“來游來歌”、“伴奐爾游矣，優游爾休矣”，此詩乃是借君子游歷之機而陳詩以獻的。王先謙引黃山云“周公垂戒毋佚，成王必不般游”，是有道理的。《卷阿·孔疏》引王肅《奏》亦云：“周公著書，名曰《無逸》。而云自縱馳也，不亦違理哉？”結合《卷阿》本身的線索與西周史實，我們認為《卷阿》是西周穆王時詩。

一、史籍記載中，穆王有游歷之事

在西周諸王中，穆王以喜愛游歷著稱，有史籍記載為證。詩中“伴奐爾游矣，優游爾休矣”，正與穆王喜好出游的史實相合。晉代從戰國魏王墓中發現的竹書即名曰《周王游行》，用今文改寫后改稱《穆天子傳》。許倬云《西周史》：“穆王以喜歡出游著稱?！盵1]185唐蘭說：“西周前期文獻資料遺留下來的不多，除了開國時事外，昭王南征、穆王周游，都是大事。”[2]236《列子·周穆王篇》：“王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠游?！薄冻o·天問》：“穆王巧梅，夫何為周流？環理天下，夫何索求？”《左傳》昭公十二年：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心，王是以獲沒于祗宮。”

在《左傳》的記載中，雖曰“王是以獲沒于祗宮”，但并沒有證據表明穆王因祭公謀父陳詩之諫而未出游?！耙灾雇跣摹敝皇羌拦\父陳詩以諫的目的和愿望，但目的未必就能達到?！秶Z·周語》的第一個故事“穆王將征犬戎”，祭公謀父雖有大段諫辭，然終未能止王心，這正與《左傳》所記之事相類?！赌绿熳觽鳌匪浖词悄峦踔苡沃C?！蹲髠鳌贰澳峦跤疗湫?，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉”數語，正可看作《卷阿》一詩所頌君子出游之事的背景?！蹲髠鳌匪镀碚小分姟笆饺缬瘢饺缃稹痹圃疲嗯c詩中“如圭如璋，令聞令望”的含義相近。且《卷阿》的這種盛世氣象亦與穆王的時代背景相合。周初成王是守成之主，尚未臻于極盛；宣王雖曰“中興”，實際亦非盛世。

關于《穆天子傳》一書所記之事的真實性，后人固然有爭論。有人認為，《穆天子傳》所記之事過于神奇，全屬子虛烏有，是戰國人士的編造，也有學者肯定《穆天子傳》的真實性，如楊寬認為《穆天子傳》所記都是實事，并非虛構：

《穆天子傳》簡書的整理者編輯者荀勖所作序文，就引用《左傳》的這段記載，以為“此書所載則其事也”。又說：“王好巡狩，得盜驪、耳之乘，造父為御，以觀四荒，北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同。”這是正確的。據《左傳》，左史倚相對楚靈王說這些話，是進諫楚靈王的，所講當是歷史事實?！稌x書·束皙傳》說：“《穆天子傳》五篇言周穆王游行四海，見帝臺、西王母?！笔彩菂⑴c汲冢出土簡書整理編輯的。荀勖說穆王“以觀四荒”，束皙又說“游行四?！?。為《穆天子傳》作注的郭璞，在所作《山海經》敘中，又引汲郡《竹書》及《穆天子傳》，較詳地敘述了“穆王西征”的經歷，并說：“周歷四荒?！币驗槟峦踉凇拔髡鳌敝校钟小氨狈ァ?，“東歸”后，又“東南翔行”，回到宗周后，又曾西游、北游和南游。楚左史倚相所說“周行天下”，就是指穆王曾向四方游歷，其實主要的是長途西游這一次。管仲曾說：“昔吾先王昭王、穆王世法文、武，遠跡以成名?！保ㄒ姟秶Z·齊語》和《管子·小匡》）凡此都足以證明周穆王西征的真實性。[3]613

洪頤煊《校正穆天子傳序》：

書記周穆王游行四海，見帝臺西王母，暨美人盛姬死事。《隋書·經籍志》云：“體制與今起居正同，蓋周時內史所記，王命之副?！卑浮妒酚洝罚耗峦踉谖晃迨迥?。此書所載，尋其甲子，不過四五年間事耳。雖殘篇斷簡；其文字古雅，信非周秦以下人所能作。[4]200

綜合正反兩方面的觀點，我們認為，《穆天子傳》雖神異其事，但穆王游歷之事本身應當有其真實的一面。且穆王之世既是盛世，禮樂亦成熟完備，關于周穆王的傳奇，其中就包含著后人對穆王的崇拜。穆王游歷之事的神異化，或許就是由于戰國時人們為滿足國君崇拜穆王的心理而致。否認《穆天子傳》的真實性，就如同因《西游記》是神話小說而否認玄奘取經的歷史真實性一樣。王漸《穆天子傳序》之評最為平實、公允：

其事雖不典，其文甚古，頗可觀覽。予考《書》序稱穆王饗國百年，耄荒；太史公記穆王賓西王母事，與諸傳說所載多合。則此書蓋備記一時之詳，不可厚誣也。春秋之時，諸侯各有國史，多龐雜之言。下逮戰國，王跡熄而圣言湮，處士橫議而異端起，人人家自為說，求其欲不龐雜，其可得乎？[4]198

二、《卷阿》之盛世氣象及其在《大雅》中的位置與穆王時之盛世背景相符

據史學家考論，西周昭王、穆王時期正是西周的極盛時期。與之相應，西周的禮樂、文化亦是至昭、穆時才臻于成熟、完善的。唐蘭先生對此有十分精當的論述：

《國語》六記管仲對齊桓公說：“昔吾先王昭王、穆王世法文、武，遠績以成名?！睂ξ髦芘`制王朝的這兩個王是很恭維的，這顯然代表周朝一些統治者的想法。昭、穆兩代應該是西周文化最發達的時代，拿封建社會來比較，昭穆時代是相當于漢代的漢武帝，唐代的唐明皇和清代的乾隆，都是由極盛到衰落的轉變時期。后代史學家都受孔子的蒙蔽，以為“周監于二代，郁郁乎文哉”都是周公搞的。其實周公攝政只有七年。東征、作雒，一些大事還忙不過來。就算攝政五年開始制禮作樂，兩三年里面能搞多少東西？就算搞了一些，以后的康、昭、穆能夠永遠照搬，沒有一些發展嗎？《呂刑》作于穆王時代就是一個明顯的例子。正由于孔子自命為繼承周公，就把康、昭、穆幾乎都抹殺了。從青銅器銘刻來看，成王時代銅器很多，但既沒有大器，也沒有長篇銘文。像大、小《盂鼎》那樣幾百斤的重器，幾百字的長銘，是康王末年才開始的。[5]237

《卷阿》一詩雖為臣下所獻諛辭，但不難體會詩中所透露的盛世氣象。鳳凰鳴、梧桐生的景象，無論是實賦還是虛擬，詩人應是以此作為歌頌盛世的一種比擬。編《詩》者以《卷阿》這樣的詩篇作為正《大雅》之終，其用意是無可置疑的：用以顯示有周經歷代賢圣明君的治理，特別是文、武、成、康的文治武功，至此而臻于極盛；并以之作承上啟下之勢，暗示極盛而衰之意。西周昭王、穆王時期是西周的極盛時期，而其下接厲王，正處于由盛而衰的時期。與這種歷史事實相應，《卷阿》處于正《大雅》之末，下接刺厲王之《民勞》，正處于由正到變、由盛而衰的位置。這若不是編《詩》者按詩篇創作的自然順序如實編排，便是編《詩》者的一種有意編排，二者必居其一。而《卷阿》是因君子之游而作，似乎又是用以暗示變亂之所萌。蔣悌生《五經蠡測》：

王者當隆治之時，而適游觀之樂，故大臣形于詠歌，而寓陳戒之意。治亂相尋，氣數之常?！毒戆ⅰ肪诱洞笱拧分K，《民勞》系于其后，而《雅》變矣。圣人之意微矣?！毒戆ⅰ泛笥小睹駝凇?，如《易·姤卦》一般。詩可以觀，亦須如此看。

蔣氏之言甚是。若以《卷阿》為成王詩，則無法解釋它的這種特殊位置的寓意?！对姟芬嗍鞘罚诮袢怂姷摹渡袝?、《逸周書》中，成王時的資料遠遠多于其后康、昭、穆王時代的文字資料。這和《大雅》、《周頌》按傳統毛詩的說法大多作于成王時期，情形是一致的。是不是毛詩《序》的作者受了《尚書》、《逸周書》等史籍的影響而致呢？我們認為這是很有可能的。毛詩多據史釋詩，這是《詩》學界所公認的。

三、其他證據

《卷阿》為穆王時詩還有一些其他的證據，茲將《卷阿》分章考述如下?！毒戆ⅰ肥渍拢?/p>

有卷者阿，飄風自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。

《詩經傳說匯纂》輔廣曰：“此是賦體，皆言其實?！芯碚甙ⅰ?，言其地也，‘飄風自南’，言其時也，‘豈弟君子，來游來歌，以矢其音’，言其事也?！鼻迥餐ァ对娗小罚骸澳峦跤斡诰戆ⅲ螽旓L，矢口而歌，以志一時之快。”

《卷阿》二章：

伴奐爾游矣，優游爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。

《穆天子傳》：“休群玉之山。”郭璞注：“休，遊息也?！贝嗽姟鞍閵J爾游矣，優游爾休矣”兩句抒情結構相同，則“休”應是動詞，不是形容詞，與“游”的含義相關。

俞樾《茶香室經說》：“《周書祭公篇序》曰：‘周公既沒，王室將衰，穆王因祭祖不豫，詢某守位，作《祭公》。’其書有云：‘我亦惟有若文祖周公暨列祖召公，茲申予小子追學于文武之蔑。’然則《卷阿》之詩追念周公，亦此意也?！薄秶Z·齊語》管仲對齊桓公曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武，遠績以成名?！贝嗽姟八葡裙跻印?，與史籍記載穆王欲效法文、武之功名相合。

《卷阿》三章：

爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。

“爾土宇昄章，亦孔之厚矣。”在克商之后的成王時期，一切都在草創之中，鎮壓叛亂之不暇，何暇顧及擴展土宇之事？成、康乃守成之主，史籍中從無成、康四處征伐、擴充土宇的記載。“百神爾主”，亦是西周各種祭祀禮儀成熟、完備時才應有之辭。

《卷阿》四章：

爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。

陳奐《詩毛氏傳疏》：“受命，受天子命?！薄皬浶浴保瑩T家解釋即長壽之義。因此“受命長”和“彌性”都暗示了此詩所頌君子已較長壽。西周天子中，穆王有長壽之名。《尚書·呂刑》：“王享國百年?！笨装矅秱鳌罚骸澳峦跫次贿^四十矣?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o》：“穆王即位，春秋已五十矣……穆王立五十五年崩?！蓖醭洹墩摵狻鈮邸罚骸爸苣峦跸韲倌?。”皆言穆王在位歷年久長。

《大雅·棫樸》亦曰：“周王壽考，遐不作人?！瘪R銀琴《兩周詩史》考證《棫樸》為穆王時詩。我們還可以發現《卷阿》、《棫樸》兩詩的對應：(1)《棫樸》曰“追琢其章，金玉其相”，《卷阿》曰“颙颙卬卬，如圭如璋”，兩者含義相近。(2)《棫樸》曰“奉璋峨峨，耄士攸宜”，《卷阿》曰“藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”，雖然所頌之事未必相同，但兩者所頌的這種王與士上下相宜的關系卻是相同的。(3)《棫樸》曰“勉勉我王，綱紀四方”，《卷阿》曰“四方為則”、“四方為綱”，亦是同樣含義?！豆疟局駮o年》多次記載穆王北征、西征、南征。正因穆王有出游及征四方之事，詩人才頌之以“綱紀四方”之辭。詩人之言非虛發，應有其時事背景。(4)《棫樸》曰“周王于邁，六師及之”，《箋》：“于，往。邁，行?！薄坝谶~”其實就大致相當于《卷阿》的“伴奐爾游”?！毒戆ⅰ放c《棫樸》的對應，可以作為《卷阿》為穆王時詩的佐證。

《卷阿》五、六章：

有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。

《行葦》亦有“黃耇臺背，以引以翼”，言君王有年老而德高望重者引導、輔翼。兩相對照，可知此詩“有馮有翼，有孝有德”者，即是《行葦》詩“黃耇臺背”之人?！秲芍茉娛贰芬浴缎腥敗窞槟峦鯐r詩。此亦一證。

《卷阿》七、八章：

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。

據學者研究，“天子”一詞在周初文獻及金文中沒有出現。到昭、穆時代，“天子”一詞開始頻繁地出現在銅器銘文中，如《史墻盤》銘文遍言文王、武王、成王、康王、昭王，均未以“天子”稱，其下即曰：“祗 穆王，型帥宇誨，緟寧天子?！毖约澳峦鯐r才出現“天子”之稱。

《卷阿》九章：

鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。

按照現在的科學知識，當然無所謂鳳凰。先秦及漢代關于“鳳鳴岐山”的傳說，與此詩鳳凰之詠，或均是出于寄托某種愿望。至今岐山縣尚有鳳鳴鎮。岐山周原一帶又有“扶風”、“鳳翔”、“鳳雛”等地名。當時或許有類似傳說中鳳凰的鳥出現，但此詩鳳凰之詠理解為虛擬以作喻似乎更妥?！渡袝虻洹罚骸百缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞?！笨追f達《疏》：“夔言此者，以帝戒之云‘神人以和’，欲使勉力感神人也。乃答帝云‘百獸率舞’，則神人以和，言帝德及鳥獸也。”此詩之義亦大致為顯示“神人以和，言帝德及鳥獸也”，與《堯典》意略同?；蛟S《卷阿》中鳳凰、梧桐之頌，正是詩人受《書》中帝、臣庚歌之事的啟發和影響而作，以示神人和洽之意?！对娙伊x集疏》引晉郭璞注《爾雅》曰：“梧桐茂，賢士眾，地極化，臣竭忠。鳳凰應德鳴相和，百姓懷附興頌歌?！边@或許就是此詩鳳凰、梧桐的寓意。

無論鳳凰之有無，上古關于鳳凰的崇拜是真實存在的?！扒嚆~器紋飾中鳳鳥紋大量的出現，開始于殷商時期。到了商末周初，尤其是西周中期昭、穆之時，青銅器紋飾中鳳鳥紋大量出現，西周早期到穆王、恭王，有人稱之為鳳紋時代。馬承源說：‘西周中期昭、穆之時，鳳鳥紋的華麗達到了極致’……從青銅器紋飾中和文獻記錄中可以看出，從周初到穆王時期，逐步進入鳳凰崇拜的高潮期。成王之后，鳳鳥形象不斷地向華麗非凡的方向發展，以顯示其獨一無二的地位。到后來，鳳凰終于發展成百鳥之王，而成為真正的神鳥”[5]118。白川靜說：“鳳文早在殷器時代就已經出現。但器體全身覆以大鳳文的形式，則要至昭、穆期才出現。至于《詩經·大雅》一篇歌詠祖祭之作《卷阿》，把鳳凰于飛、鳴于高岡的景象作為詩之發想，此時鳳凰已被觀念化而為表示吉祥之物；然此種觀念之成立，似與這個大鳳文時代有著某些關系?！盵6]78,81禮器的紋飾是一個朝代思想的反映。《卷阿》以鳳凰、梧桐比喻盛世，理應是鳳凰崇拜趨于極致時的穆王時代的文化現象。

《卷阿》十章：

君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌。

《史記·秦本紀》：“造父以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅歸周，一日千里以救亂?！薄囤w世家》：“造父幸于周繆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆王?？娡跏乖旄赣餮册?，見西王母，樂之忘歸?！薄赌绿熳觽鳌酚浿苣峦踹h游的故事，其中亦說到穆王以造父為御，驅使駿馬遠游。這些記載皆可作為此詩“君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳”的旁證。車馬皆穆王從臣所乘。

[1]許倬云.西周史[M].上海：三聯書店，1997.

[2]唐蘭.唐蘭先生金文論集[M].北京：紫金城出版社，1995.

[3]楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[4]郭璞，注.穆天子傳[M].長沙：岳麓書社，1992.

[5]何丹.詩經四言體起源探論[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

[6]白川靜.金文的世界[M].臺北：聯經出版事業公司，1989.