如何理解“思公子兮未敢言”——對《教師教學用書》一段譯文的質疑

王志星

人教版普通高中課程標準實驗教科書《中國古代詩歌散文欣賞》（選修），第一單元屈原《湘夫人》一文第二段中，“思公子兮未敢言”一句，“公子”教材注釋指湘君，因此可以這樣理解：思念湘君啊，未敢直言。《教師教學用書》上介紹的袁梅的譯文卻翻譯成“懷戀湘夫人啊，未敢直言！（選自《屈原賦譯注》，齊魯書社1983年版）”，二者大相徑庭，筆者認為值得商榷。

從內容上看，屈原《九歌》中既有獨唱，又有對唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對唱的痕跡十分明顯。《湘君》與《湘夫人》是姊妹篇。《湘君》寫湘水女神對男神湘君的迎候，《湘夫人》寫湘水男神對女神湘夫人的追求。用姜亮夫的話說：“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是對唱的”，用教材注釋的話說，即《湘夫人》是湘水男神和女神互相表達思慕之詞。據此，筆者大膽認為，《湘君》和《湘夫人》不但篇與篇之間是對唱的，而且一篇之內也應是對唱的，這樣“思公子兮未敢言”才能講得通。筆者查閱了手頭好多資料，大多數說是獨唱的，如“《湘君》是湘夫人的獨唱，《湘夫人》是湘君的獨唱”（《中國文學史》第一卷，游國恩等主編，人民文學出版社1963年版）。《教師教學用書》的整體感知中也持這種觀點：第二段寫湘君把思念的感情埋在心中，急切地等待戀人而不見來到，心情恍惚地向遠方張望，迷惘地看著緩緩不斷的流水出神。在崔富章注釋的《詩騷合壁（簡注本）》（浙江古籍出版社1995年版）中證實了筆者的看法。《湘君》和《湘夫人》是楚人祭祀湘水神的歌舞詞。湘水神是一對配偶神，男稱湘君，女稱湘夫人。據傳說：舜巡行南方，死于蒼梧之野，二妃（娥皇、女英）追蹤至洞庭湖畔，自投湘水而死。當地人民立祠祭祀，把她們當成湘水女神，舜則成湘水男神。從兩首詩的內容看，的確寫的是一對配偶神的具有悲劇氣氛的戀愛故事。《湘君》由女巫扮湘夫人迎神，由男巫扮湘君，兩人對舞對唱。《湘夫人》跟《湘君》是一個整體，兩篇結構大致相同，語氣上彼此相對，相互呼應。由男巫扮湘君迎神，女巫扮湘夫人，兩人對舞對唱。《湘夫人》全篇共四段，一、三段是男巫扮湘君所唱，二、四段是女巫扮湘夫人所唱。“沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言”正好是第二段，當為湘夫人所唱：沅水有白芷啊，澧水有幽蘭，思念公子（湘君）啊，未敢直言！這樣才就文通意順了。

另外，《湘君》和《湘夫人》這兩篇的第四段（結尾六句）基本相同，《湘君》的最后六句當為男巫扮湘君所唱，其中“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”的“下女”指湘夫人。同樣，《湘夫人》的最后六句當為女巫扮湘夫人所唱，其中“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者”的“遠者”順理成章地就指湘君，正符合篇內“湘君”和“湘夫人”的對舞對唱。因此，“思公子兮未敢言”應該理解為“思念湘君啊，未敢直言！”誰思念呢？自然是湘夫人，也就是湘夫人所唱。如果說成是湘君的獨唱就解釋不通了。

再從句式上看，“思公子兮未敢言”中的“思公子”如果解釋成“懷戀湘夫人”，那么主語應該是湘君，即公子，因此全句應這樣理解：公子思（湘夫人）啊，未敢直言。把“思公子”理解成“公子思”，這既不是古漢語中的賓語前置〔疑問句中代詞賓語前置，如：望夫君兮未來，吹參差兮誰思？（《九歌·湘君》屈原），或否定句中代詞賓語前置，如：子不我思，豈無他人（《詩經·鄭風·蹇裳》），更不是謂語前置，故只能理解為“思念公子（指湘君）啊，未敢直言”，誰思念呢？也只能是湘夫人。