淺談想象與聯(lián)想在古詩文教學(xué)中的作用

伍為民

說到詩詞教學(xué)，首先看看古人鑒賞詩文的方法。中國古代文論中詩歌鑒賞強調(diào)“興味”；孔子“詩可以興”的見解，按宋人朱熹的解釋即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)人的豐富的想象與聯(lián)想，感受體味詩中的意蘊。南北朝的鐘榮在他的《詩品序》中提出了“滋味說”，鐘榮所謂“滋味說”，主要是指南北朝的五言詩言簡意豐，可以使“味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖從閱讀欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其 “象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，即在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借自己的想象和體味，可以在有限的文學(xué)符號中得到無限的意蘊和旨趣。不難看出古人詩歌鑒賞時是非常注意想象的。

所謂“想象”是人腦對記憶的表象進行改造并創(chuàng)造新形象的過程。通過想象可以將文學(xué)符號和生活的感受串聯(lián)起來，可開拓思路，提高思維能力，感悟作品中的“象外之象”，可以將作品中的意象“還原”。聯(lián)想是我們平日常有的一種心理活動過程，例如從這件事想到那件事，從這個人想到那個人等等，這樣的聯(lián)想往往是自發(fā)的，有隨意性。在文學(xué)鑒賞中產(chǎn)生的聯(lián)想則有所不同，他有明確的方向，由此及彼的清晰過程，能反映事物間的內(nèi)在聯(lián)系。

在古詩文教學(xué)過程中，由于忽視了以學(xué)生為主的原則，忽視了文本與讀者之間關(guān)系，想象與聯(lián)想的作用沒被充分重視。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，以及新課程改革的不斷推進，教學(xué)中以學(xué)生為主體已是毋庸置疑了。德國接受美學(xué)理論家宜瑟爾指出，文學(xué)文本是一個不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮在創(chuàng)造的才能。童慶炳在《文學(xué)理論教程》中指出“讀者以自己的經(jīng)驗期待為基礎(chǔ)，對作品的文本生命進行富于個性色彩的解讀和填空，交流與對話。”受應(yīng)試教育的影響，教學(xué)中古詩文鑒賞過程變成了學(xué)生理解和掌握教師在教學(xué)參考和詩詞鑒賞辭典等教參資源幫助下理解的作品，這樣學(xué)生成了“影子的影子”，因為學(xué)生鑒賞的作品并不是第一文本，而是第二、第三甚至第四文本。其次學(xué)生是在應(yīng)試動機下鑒賞，直接影響了學(xué)生的“接受動機”，使學(xué)生處于一種抑郁的心理狀態(tài)，他們往往難以進入藝術(shù)境界，難以真正體味作品的奧妙。

教師要使學(xué)生得到希望得到的東西就必須充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用。那么，在古詩文教學(xué)中怎樣才能發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用呢？

一是轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變程式化教學(xué)模式，讓學(xué)生成為鑒賞主體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是：介紹作家作品，創(chuàng)作背景，其次是教學(xué)生讀，再次是教師將自己的鑒賞結(jié)果按種種方式傳授給學(xué)生。這種教學(xué)模式的結(jié)果是“一千個讀者只有一個哈姆雷特”；學(xué)生幾乎沒有想象和聯(lián)想的空間，也就很難有創(chuàng)造性的思維和個性化的理解。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認識到，課堂上教師只是鑒賞的引導(dǎo)者，教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)生準確地把握作品內(nèi)涵，讓學(xué)生成為課堂的主人，鑒賞的主人。

二是抓住細節(jié)，合理想象，揣摩作者的寫作意圖。詩詞中的細節(jié)，往往因不起眼而被讀者忽略。殊不知，文本的意義往往就有這些細節(jié)所構(gòu)成。所以，在詩詞鑒賞的過程中，我們要深入文本，讀懂細節(jié)描寫的意義和作用，批沙揀金，挖掘文本的內(nèi)涵。例如陶淵明的《歸去來兮辭》中的“撫孤松而盤桓”一句中的“撫”字，如果不認真思考，就容易被忽略；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想或想象“撫”是很細膩的動作，充滿了對孤松的愛意，自然想到作者以孤松自喻；此段三次寫松三致其意，可謂極富深意；撫的情狀是流連忘返，可以想象作者對田園風(fēng)光的喜愛；由此我們不難發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。

三是把握意象，合理想象詩人所構(gòu)建的畫面，進入詩歌意境。袁行霈先生說“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”陸游《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”一聯(lián)，可以即將它分解為小樓、春雨、深巷、杏花四個意象。再想象這四個意象組成的畫面：聽了一夜的春雨，次日清晨又聽到深巷叫賣杏花。自然聯(lián)想到淡雅的春意油然而生，令人想起江南濕漉漉、綠幽幽、亮晶晶、香噴噴的春色，濃而淡，淡而又深，深而且遠。但細品一下，詩人聽了一夜的春雨，并未入眠。在這春夜里他為何事輾轉(zhuǎn)反側(cè)呢？那遠遠傳來的如斷如續(xù)的賣花聲，又能給他一些什么樣的愉悅和撫慰呢？不能。只有詩人一個人在清幽得空寂的春晨中獨自惆悵。

四是通過想象，聯(lián)想詩人角色，體會作者的情感態(tài)度。閱讀詩詞時，學(xué)生為作品中的思想感情、理想愿望及人物命運遭際所深深打動，從而得到一種強烈的心理感應(yīng)，于是愛作者之所愛，憎作者之所憎，想作者之所想。例如杜甫的《蜀相》：丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。聯(lián)想偉大詩人杜甫，是一位畢生持有崇高志向（所謂“許身一何愚，自比稷與契”），而又始終未實現(xiàn)（所謂“居然成濩落，白首甘契闊”）的悲劇人物，在詩人五十九載生命旅程當(dāng)中，時時不忘“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，即如何匡輔君主靖世安民。因之，在歷史上“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢賢臣諸葛亮，便成為詩人終生推崇的楷模。在詩人許多懷古詩歌中，直接間接地，專題與旁及地稱頌諸葛亮的篇章，不下十幾首。特別是當(dāng)他流浪四川期間，由于常和蜀漢的歷史江山接觸，更給詩人提供了憑吊前賢的便利與條件。于是他屢次尋訪諸葛武侯各處祠堂，著意撫摩孔明廟前古老柏樹。想象詩人獨自尋來、獨自流連、獨自憑吊，所有的欽佩、悲傷混雜在一顆境遇坎坷的熱心之中，就不難理解“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”之后那個孤獨彷徨的清瘦身影。

五是通過想象與聯(lián)想進入詩詞作品的活動場景，品味作者的立場觀點。詩詞中的場景往往是我們準確而全面的理解文本意蘊不可缺少的前提，鑒賞過程中如能進入詩詞所描繪的場景，就不難讀出“阻拒性”的詩歌語言的暗示，這無疑有助于對作品的深層理解。如白居易《琵琶行》引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文本想象送別場景。夜里，又是一片瑟瑟秋風(fēng)，楓葉和荻花在風(fēng)中搖曳，沙沙作響，色調(diào)黯淡，氣象蕭索；當(dāng)主人下了馬，客人登上船，舉杯餞別時，卻連助興的音樂也沒有。因為無樂，所以醉不成歡，分別本來觸人愁懷，無樂就更使人感到心境悲慘。展現(xiàn)在面前的，只有那茫茫的江水，和水中那一輪孤獨的明月倒影。這里把缺乏音樂點染得非常突出，為下文聞樂追尋做好了鋪墊。“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”。正在感到無樂的孤寂時，忽然水面上傳來琵琶的聲音，不啻是空谷足音，于是主人不再上馬歸去，客人也不開船啟行了，都為音樂所吸引，共同向那樂聲追去。“尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲”。通過想象與聯(lián)想進入白居易的活動場景，再聯(lián)想詩人遭際來理解詩人寫下那感慨深沉、動人心弦的名句：“同是天涯淪落人，相逢河必曾相識！”這兩句概括了同病相憐的心境，冷落、孤獨，寂寞的心緒就水到渠成了。

六是聯(lián)系詩人生平，想象詩人處境，發(fā)掘詩詞深層意蘊，進行再創(chuàng)造。文學(xué)活動是對世界的某種模仿或再現(xiàn)，因此，作品的產(chǎn)生，作品的意義和作品的價值等問題都應(yīng)聯(lián)系到世界來加以說明。不了解李白所處的盛唐，不了解李白的生平，就無法理解李白的“鐘鼓饌玉不足貴，但愿常醉不復(fù)醒”的意蘊，更無法理解“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的人格獨立。

可以說，詩詞教學(xué)如果剝奪了學(xué)生想象與聯(lián)想的空間，這種鑒賞過程的意義就會大打折扣。引導(dǎo)學(xué)生與文本對話的途徑是多種多樣的，但不論采取哪種樣式，引導(dǎo)學(xué)生自主想象與聯(lián)想都是必不可少的，這樣才能切實提高課堂的有效性，不斷提高學(xué)生的鑒賞能力。