中國哲學(xué)史上的基本范疇之“五行”

郝東升，王曉漫

（1．中國人民解放軍白求恩軍醫(yī)學(xué)院，河北 石家莊 050000；2．石家莊建國中醫(yī)院，河北 石家莊 050000）

中國古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長、博大精深。中國古代哲學(xué)萌芽于殷周，西周初年的《尚書·洪范》就提出五行學(xué)說，以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。殷周時期的《周易》，就有了原始的“陰陽”觀念，《易經(jīng)》從人們生活經(jīng)常接觸的自然界中選取了天（乾）、地（坤）、雷（震）、山（艮）、火（離）、水（坎）、澤（兌）、風(fēng)（巽）八種東西作為說明世界上其他更多東西的根源，體現(xiàn)了樸素的唯物主義，同時，它又以上述八卦來說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系，體現(xiàn)了樸素辯證法思想。到春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴，成為中國哲學(xué)史上最為輝煌的時期，在此基礎(chǔ)上，中國哲學(xué)在其兩千多年的發(fā)展中出現(xiàn)了許多的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，他們各自體現(xiàn)了時代的精神面貌，成為中華民族精神文化的不同基因，至今仍然有著廣泛而深刻的影響。

我們認(rèn)為，“五行”是中國哲學(xué)歷史上以一貫之的基本范疇。在下面的文字中，我們將對它的起源、涵義以及作用等做一詳細(xì)的討論。

1 “五行”的起源

五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系?！拔逍小睂W(xué)說起源甚早，《史記·歷書》說黃帝“建立五行”。公元前22世紀(jì)的禹也說到“五行”。這一范疇在文字上初見于公元前20世紀(jì)的《夏書·甘誓》，闡發(fā)于公元前12世紀(jì)末，箕子對武王所講的著名的《洪范》這篇文章，又遍見于《左傳》、《國語》、《墨子》、《孫子》、《荀子》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《春秋繁露》及馬王堆漢墓出土的帛書中。近世以來，“五行”被人們解釋為構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素（水、火、木、金、土），這其實是一種西方化或泛西方化的解釋。

2 “五行”的含義

“五行”之“五”，與上古社會的數(shù)術(shù)觀念有關(guān)，與原始宗教、巫術(shù)、占卜、天文、歷算也有關(guān)聯(lián)。這種數(shù)術(shù)觀念追求一種神圣而和諧、天地人相通、世間萬物各安其位、完美有序的原則。亦有多于五行的，如《左傳》引《夏書》“水、火、金、木、土、谷，謂之六府”；亦有少于五行的，如漢有“仁、義、禮、智”“四行”之說?！拔逍小敝靶小?，從字源學(xué)上來說，許慎《說文》解釋為“人之步趨也”，這里形象地表達(dá)了一種活動、一種行為。其實“五行”是相互作用的五種力量、五種能力、五種活動、五種動因，及彼此間相生相克、相輔相成的秩序和過程。馮友蘭先生說：“我們切不可將它們看作靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)看作五種動態(tài)的互相作用的力。”先民并不把“五行”視作靜態(tài)的五種原質(zhì)，反而非常重視這具有水性、火性、木性、金性、土性的五種力量、動勢的功能和彼此間的關(guān)系，以及與其他事物的關(guān)系。所以“五行”不是本質(zhì)上獨(dú)立自存、同一不變的五種實體，起初曾被指代為五種神祗或五種星宿，然而，最常見的是指“五氣”和“五德”（即五常，仁義禮智圣）。

3 “五行”的作用

我們的祖先所重視的是“五行”的性質(zhì)、作用，與陰陽、四季、五方、五味、萬物生長收藏的關(guān)系，及其相互促進(jìn)（相生）的原理；推衍到王朝的興替、政治的治亂，則重視數(shù)種力量的相互制約（相勝、相克）；運(yùn)用于人的身體，則強(qiáng)調(diào)五行的相生相克、協(xié)調(diào)、平衡，并以此解釋生理、病理。五行學(xué)說曾被廣泛地應(yīng)用于天文、人事、生理及精神等各方面?！拔逍小睂W(xué)說的重點(diǎn)不是用來解釋世界的構(gòu)成，而是用來說明世界的生息變化，指出自然、社會、人身的現(xiàn)實存在和未來趨勢是由顯現(xiàn)或隱態(tài)的、性狀各異的“動勢”、“能量”之相互作用所決定的，并隨著多重力量的此消彼長而變化。它不是以靜態(tài)構(gòu)成論的方式說明宇宙，而是以動態(tài)的機(jī)體論、關(guān)系論和過程論的視域觀察世界；它不甚關(guān)心世界的原質(zhì)和規(guī)定世界的終極、絕對、永恒不變、無生無滅的本體，而是肯定事物內(nèi)外力量、功能的多樣性、流動性及能量、信息相生相克的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和秩序，轉(zhuǎn)化的契機(jī)、過程，并預(yù)卜它的前景，促進(jìn)事物向好的方向發(fā)展。這就是“五行相生”、“五行相勝”、“五德終始”諸命題的要旨。董仲舒《春秋繁露》講“比相生而間相勝”，指出事物生息變化過程受到兩種相互制約的力量的作用，即五行中相鄰者相生（木生火，火生土，土生金，金生水，水生木），相間者相勝（木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木）。通俗地說五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在相生關(guān)系中任何一“行”都具有“生我”（母）和“我生”（子）兩方面的關(guān)系，把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。在相克關(guān)系中任何一“行”，又都具有“我克”（所勝）和“克我”（所不勝）兩方面的關(guān)系，稱之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。五行相生之中，同時寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正常現(xiàn)象。五行中任何一“行”太過或不及，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思；侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克，超過了正常制約的程度，其規(guī)律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規(guī)律與相克正好相反。例如，正常時土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。我們這里且不去評論五行學(xué)說及其具體運(yùn)用，但不難看出古代人把自然、社會、人生（包括人身與人心）都看作是連續(xù)的、流變的，關(guān)注隱伏其間的多重活動、能量及其相互關(guān)系。