簡析意大利文藝復興時期的行為禮儀

程新賢

(常熟理工學院人文學院 江蘇 常熟 215500)

14－17世紀，起源于意大利爾后跨越意大利邊界并逐漸影響到歐洲北部的全面的文化變革，被稱之為“文藝復興”。文藝復興在很多方面改變了意大利人的社會生活。在人的行為舉止方面，也發生了不同于中世紀的變化特征。這個時期的禮儀概念已經逐步擺脫了封建等級式的禮貌(Courtoisie)內涵，①而更加強調普遍意義上的禮貌(Civilité)的概念。②

一、行為禮儀發展的社會條件

行為禮儀并不是文藝復興時期獨有的現象，在與之相近的中世紀時代，就有很多關于被人們稱作社交行為的記載，其中“禮貌”和“不禮貌”的界定是與中世紀封建等級式的社會狀況相聯系的，多指的是宮廷社會的行為方式。塔恩霍伊澤寫的《宮廷禮儀》中所談到的禮儀主要是為了上流社會，為宮廷騎士所制定。到文藝復興時期，禮儀概念則更加強調普遍和大眾意義上的含義，有關規定和原則不再只面向特定的社會上層和教會的宗教團體，而是更多的面向世俗大眾。這一特征是與這個時期的社會狀況聯系在一起的。

(一)文藝復興時期的意大利社會始終處于不安定和動蕩之中，人們的社會身份和社會狀況都處于不穩定的狀態中

在這個時期，舊的社會紐帶盡管沒有被打破，但是在很大程度上松動了，并在重新組合。各種各樣社會出身的人攪在一起，社會的循環和起伏加速了。[1](p155)在這一變化過程中，不能忽視的是商品經濟的重要影響。在意大利，商品經濟異常活躍，威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等城市史工商業和金融業的中心，周圍的中小城鎮及廣大鄉村均卷入巨大的商業貿易網中。隨著商品經濟的發展，過去刻板的社會等級秩序發生了變化，封閉的封建貴族等級已經受到了很大的沖擊，傳統意義上的貴族開始沒落了，而依靠銀行業、商業和工業的一個社會等級開始發達，成為上流社會的組成部分。[2](p183)正如埃利亞斯認為，“從16世紀開始，這兒，那兒，幾乎所有的地方都慢慢地出現倒退，這種現象一直持續到了17世紀。一個更加穩固的社會等級建立起來。各種社會出身的人又重新形成了一個新的上流社會，一個新的貴族階層。這樣以來，究竟什么是統一的，好的行為便愈來愈成問題”。[1](p156-157)這種社會狀況需要一種符合社會需要、合乎時代要求的、普遍意義上的行為模式和準則。

(二)這個時期出現了一批有關禮儀和社會行為準則的著作

這些著作的出現，一方面適應了社會的這種需要，反映了這個時期新的階層逐漸形成的社會特征。另一方面，推動了社會行為禮儀的發展。雖然說來，作者大多是社會上層的知識分子，其著作和言論的對象并不是針對社會大眾階層，但他們在很多方面提出了適應當時社會變動和需要的理論與原則，在一定程度上引發了社會生活的全面變化。其中，注重以禮貌和文明為核心的人與人交往的行為禮儀是其中的一個重要方面。德拉?卡薩的《加拉泰奧》教導人們在行為舉止上要表現得體，并列出了許多具體的行為準則。卡斯蒂利奧內的《侍臣論》提出了關于貴族得體品性的準則，其傳授的是如何養成一個“真正的紳士”的舉止所必備的優雅而看似容易的品質。這本書出版以后，在歐洲曾風靡了一個多世紀，把意大利的“禮儀”概念和原則傳播到阿爾卑斯山以北的王公朝廷。這些學者們所倡導的禮儀概念，已沒有了中世紀嚴格的封建等級意義，而是具有更為廣泛、普遍的含義。

(三)教會和教會教義在推動良好的行為和舉止的傳播過程中發揮了重要的作用

在社會變動的沖擊下，教會內部紀律渙散，生活風氣腐敗，信仰上呈現出普遍衰落的現象，但這并不意味著教會組織的崩解。基督教作為一個在時間上延續上千年，在空間上遍及歐洲各國，精神上滲透到社會各階層的宗教，其組織肌體具有相當強的再生能力，這一方面是由于基督教所擁有的深厚的社會基礎，另一方面也是由于教會組織自身的應變能力。因此，到了文藝復興時期，意大利的教會組織改變了中世紀時期那種崇尚獨處沉思和宣揚安貧禁欲的宗旨，以積極的姿態介入到世俗社會生活中，對各種社會問題傾注了更多的關心。如對家庭的重視，對婦女角色的規范等。

教會亦希望通過布道和說教使教會和修道院早先嚴謹、有秩序的紀律原則成為不同生活狀態中的人的行為準則。一些修士通過著書立說教導婦女如何過虔誠、文明的生活，如何獲得美德，如何在家庭和被規范的領域里恰如其分地做事。修道院院長弗蘭斯克?儲斯發表了兩本行為指導手冊。他認為，通過圣禮、美德和儀式等行為使處于不同生活狀態的婦女過一種似基督徒般的生活。而且，家庭仍舊是對年輕女性實行良好教育的最佳場所。[3](p6)關注女性的行為成為這些禮儀書籍中的中心議題。

(四)印刷術的發展，使得世俗社會中人文主義者和教會的修士們在倡導行為禮儀方面所著的作品和理論原則的傳播成為可能

這個時期印刷術的發展使信息以一種更快的速度傳播，為人們讀書寫字能力的提高提供了更多的機會，更多普通的人對讀書識字產生了極大的熱情。大部分早期讀物以宗教為題材，但是學生、家庭婦女、商人、中上層人士都希望找到其他的書籍。[4](p75)印刷商瞅準這一時機，出版了一些有關道德教化和行為準則、社會禮儀的書籍。這些涉及教育和禮節的書籍不再聚焦于社會上層，而是更廣泛地針對社會大眾，因此受到了社會各階層的普遍歡迎。而且，很多書本身是用意大利方言寫成，進一步加速了禮儀之書的傳播。

可見，這個時期行為禮儀的發展是各種因素相互作用的結果。在社會發生重新組合的時期，各種思想和需要相互沖突、滲透和融合，這就導致了中世紀時期封建等級式的傳統行為觀念逐漸解體，從而為新的行為觀念的確立奠定了基礎。

二、行為禮儀的發展對男女兩性行為的不同要求

這個時期倡導情感抑制下的行為方式，即自我克制。人們更加注重得體的行為舉止，“禮儀”的概念慢慢滲入到人們的生活中。不過，在對男女兩性行為方面人們卻提出了不同的要求，體現出深刻的性別差異。

(一)對于男性

在行為舉止方面，人們從男性在公共領域內所擔任的角色和職責出發，認為男子應該保持鎮靜、自我克制的行為舉止，這樣他們才能在對外事務中獲得尊嚴和權威，以更好地行使社會職責。在意大利宮廷中，對朝臣們提出了中世紀先祖無暇顧及的一些要求。卡斯蒂利奧內的《侍臣論》就是一個典型的例子。一位紳士應該松弛、平和、淡定、冷靜、優雅而不矯飾，做任何事都能舉重若輕，從容不迫。[4](p71-72)伊拉斯謨的《論男孩的禮貌教育》迅速推廣并成為男孩教育的教科書。伊拉斯謨認為，男孩的禮貌教育是造就年輕人藝術多樣學科中一項重要內容，身體的姿勢、手勢、服飾以及面部表情等都是一個人內在的全部反映。所以，人們應該用理性控制自己的行為，注意情感抑制下的行為方式。這本書雖然是伊拉斯謨獻給一個貴族男孩的，但他敘述的很多行為準則并不是為某一個特定的階層所寫。這些準則不屬于任何一個社會階層，完全可以把它們理解為人類的共同準則。[1](p151)

(二)對于女性

人們對婦女的行為舉止同樣也強調自我克制，與對男子要求不同的是，多強調女性的家庭角色和職責。保持“優美得體的尊嚴和高貴”，避免“不受控制的行為”。[3](p4)這個時期出現了許多規范女性行為的書籍，認為婦女行為舉止的標準就是謙恭和體面。修道院院長儲斯在書中這樣寫道，一個女孩或年輕的已婚婦女都應遵守體面、謙遜的行為舉止原則，避免姿勢和行為中的浮夸和賣弄風情，始終保持眼瞼低垂，安靜地平舉著頭，而不是像鵝似地來回搖擺自己的頭……她不應該像一個瘋女人那樣咬自己的手指甲或嘴唇。在舉止方面，她應該以圣母瑪利亞為行為典范，特別是在公共場合。[3](p6)這種對女性行為舉止的要求也反映在現實生活中。商人吉安諾佐認為，面對新婚妻子最緊迫的任務是如何樹立她在家庭領域內指派任務的權威，所以，尊嚴和理性控制下的姿勢和行為舉止是必須的。[3](p3-4)

(三)對于夫妻雙方

在婚姻生活中，人們認為，夫妻在任何時候都要保持體面和謙恭的心態，保持“面部表情的平衡和恰當的控制”。如果他們到處亂撞，觀望，做出野蠻和粗俗的動作，則顯得輕浮和缺乏體面與尊貴。夫婦之間得體、禮貌的行為舉止使夫婦和諧地生活在一起，從而保持家庭的和諧和穩定。不過，人們更強調丈夫在這一夫妻關系中的主導地位。正如學者查瑞賓·德·斯波特托談到的，婚姻生活處在丈夫的掌控之下，丈夫的責任就是提供給妻子“引導”、“正確”和“物質資料”，而妻子要對丈夫“尊敬”、“聽從”和從他那里獲得“告誡”。[3](p80)

三、結論

通過以上分析，我們可以看出這個時期行為禮儀發展的特征。

(一)這個時期需要和建立的是一種與社會需求和水準相符合的行為準則

這些行為準則不再針對特定的社會階層，而是具有了更為廣泛的含義。所謂“廣泛”，并不是說每個人都可以接受或遵守它，而是說，隨著時間的流逝，這些行為準則在其發展過程中吸收了當時代的特征，更符合當時社會的需要。

(二)人們的行為舉止根據時間、地點和社會狀況這些因素的變化而變化

對于該時期的女性來講，并沒有一個固定或必須遵守的行為舉止原則。卡斯蒂利奧內的《侍臣論》中規定了名嬡淑女所遵守的行為準則，并不適合商人之妻女。所以，這個時期的行為準則并沒有嚴格的模式。

(三)人們從男女兩性擔任的角色和職責出發，對他們提出了不同的要求，體現了深刻的性別差異

綜上所述，“禮貌”概念已開始慢慢地滲入到人們的生活中，逐漸改變著人們的行為方式向更加文明的程度前進。正如埃利亞斯所說，當禮貌這具有長久生命力的概念進入人們的生活中時，幾乎總是意味著人類生活本身的改變。[1](p123)

注釋:

①用以表達自我意識和“有社交能力”的行為概念在不同國家有不同的表示方式，Courtoisie是法語，指的是古代宮廷貴族的禮儀，在英語中叫Courtesy，在意大利語中叫做Cortezia。

②Civilité是法語，英語中叫Civility，意大利語叫Civàil,t意為禮貌，禮儀。

[1]諾貝特·埃利亞斯:《文明的進程》，三聯書店，1998年版.

[2]《沒有神像的萬神殿》，嶺南美術出版社，2005年版.

[3]Letizia Panizza,Women in Italian Renaissance Culture and Society，Europe Humanities Research Centre University of Oxford，2000.

[4][美]約翰·巴克勒貝內特·希爾約翰·麥凱:《西方社會史》，霍文利等譯，廣西師范大學出版社，2005年版.