我國武俠電影的文化價值趨向

馬 飛

（寶雞文理學院體育系，陜西 寶雞 721013）

我國武俠電影的文化價值趨向

馬 飛

（寶雞文理學院體育系，陜西 寶雞 721013）

武俠電影作為我國特有的電影類型樣式，有其獨特的文化背景和審美特征。武俠電影作為一種獨特的影視文化，囊括了中華民族固有的儒家文化、道家文化、佛學文化思想，但是隨著武俠電影的進一步發展，將會凸顯出多元化的文化價值趨向。

武俠電影 文化價值 趨向

中國武俠電影的興起，是電影藝術發展到一定歷史階段的產物，它的產生是電影藝術范圍內的一種歷史現象，它是最具特色的類型電影之一，它不僅闡揚中國的俠義精神，更將中國武藝透過影像做最佳的呈現。武俠電影作為我國特有的電影類型樣式，有著其獨特的文化背景和審美特征。武俠電影在中國的產生、興起和發展具有深遠的歷史原因，中華民族自古就有習武尚俠的傳統。作為現代藝術的武俠電影，在初期階段，它的故事內容和敘事模式主要源于近現代的武俠小說，而銀幕形式則直接借鑒了文明戲和改良京劇的舞臺形式。中國武俠影片的興起，雖然是呈現在電影藝術范圍的一種歷史現象。但武俠電影里蘊涵的文化使其絕不僅僅限于電影藝術這個單一范疇內，因為任何歷史現象的形成都是諸種社會歷史因素的合力所致，而從根本講它首先是中國社會的經濟形態與政治制度下的產物。武俠作為一種文化，囊括中華民族的固有儒家文化、道家文化、佛學文化等。進入二十一世紀，隨著電影的娛樂化演進以及數字化時代的到來，武俠電影的創作無論從內容和形式，都更加廣納博取，奇思妙想，花樣翻新，變得愈來愈多姿多彩，武俠電影的文化價值必將凸顯出多元化的色彩。

1 “替天行道”與“為民除害”

“替天行道”與“為民除害”是我國武俠片最常見的主題表現形式。天道是任何法度無法逆轉的最高道德范疇，我國武術文化講求“天人合一”的最高境界，天意與人意是相通、相合的，所以替天行道從本質上將，也就是為民除害。武俠電影正是利用這種世俗沖突的非世俗化表達，勾起廣大觀眾對影片的信服，同時彌合了大眾現實生活中精神世界缺失的正義感。武俠電影最重要的是在處理人物命運的結局時，往往與天意相聯系，強調中國傳統倫理文化中的惡有惡報，善有善報的倫理法則。由于武俠電影根植于中國傳統文化這塊肥沃的土壤，所以武俠電影與反映的敘事主體往往由無數個相關的文化母體組成。這棵繁茂的大樹上結出的碩果也必然帶有我國傳統文化的濃郁氣息。在《晚清風云（三）獨臂壯士》（1993）中奸賊并沒有死于勇士的刀劍之下，而是死于驟然死于墜落的大鐘之下，使歷史的叛逆者得到了“罪有應得”的報應。

2 武俠電影文化向遣情娛世的通俗藝術觀念認同

中國傳統文化中本身所具有的那種遣情娛世的因素在現代化的燈光與攝影機下似乎獲得了新的生命。作為一次普遍的集團性的藝術創作傾向，中國電影并沒有繼承那些“文以載道”、“文經貫道”的正統儒家文藝思想，而是沿襲了“街談巷語道聽途說者之所造”、“君子弗為（《漢書.藝文志》）的通俗文學傳統。而在中國半殖民半封建的社會歷史條件下，其實就是在深度模式當中向中國傳統文化中消極避世的弱者情結認同。俠士在現實歷史發展過程中，本身一種“仁士”的社會角色，路見不平撥刀相助，方顯英雄本色。在武俠影片中，武俠的這一系列行為構成影片的主體情節，從而在銀幕上制造了一個出神入化、逢兇化吉的“英雄夢”。為此，結合武俠電影的觀看，便能在觀者的想象中假想地解決某些現實問題，即把某些真實問題虛擬化。這樣，觀眾對武俠電影的觀看過程，實際上就成為一個在假想的世界尋求自我認同、尋求精神自慰的內向性過程，即成為一個脫離現實、遠離現實、回避現實的過程。尤其是對俠義形象的虛幻崇拜，更是體現出現實生活中一種不能自主的弱者文化心理。

3 宗教倫理文化支撐著中國武俠電影的文化根基

我國宗教佛家文化強調慈悲為懷、普度眾生、善有善報、惡有惡報，強調戒淫、戒色的傳統道德理念。主流電影的敘事邏輯強調有情、有性。盡管武俠電影的敘事策略時常能合理地強調宗教對世俗暴力的“禁戒”與對江湖罪惡的“懲治”，但是面對不同價值體系的相互沖突，武俠電影的敘事原則時常向宗教倫理傾斜，有時甚至經常讓位給宗教法理，使武俠電影在某種意義上帶有濃厚的宗教色彩。我國佛教的圣地大多建在遠離塵世的名山大川，而這恰恰是佛教僧人逃避現實苦難的福地，同時，也是生活在現實中的人向往的世外桃源。在我國武俠電影的觀賞機制中，宗教不僅僅時常會引領電影的精神指向，而且實際上還起著相當重要的詢喚職能。電影作為一種旨在滿足大眾心理欲望的敘事客體，只有建立在符合大眾倫理的敘事心理基礎上，才能得到觀眾的普遍認同。簡而言之，宗教倫理文化支撐著中國武俠電影的文化根基。

4 武俠電影中的復仇文化

復仇是我國武俠電影里經常出現的一個敘事主題。武俠電影的敘事主線，往往和復仇緊密的聯系在一起，將“家仇”、“國仇”合為一體。在電影《少林寺》里，王仁則既是一個殺害覺遠父親的兇手，一個涂炭生靈和燒死方丈的大魔頭，同時又是一個陰謀奪權的亂臣賊子。覺遠匡扶正義的行為既是為父報仇，又是為民除害，為國滅賊。從家庭意義的倫理上講，他是盡孝，從國家的意義上講，他是報國。電影《少林寺》當時為何能分靡全國，之所以能夠獲得觀眾的普遍認同，除了他的英雄氣概外，人物性格在深層心理模式上能夠與中國傳統文化的倫理道德相一致也是重要原因。

5 武俠電影里的中國傳統京劇藝術文化

京劇在中國是一個具有巨大接受群體的傳統藝術，武俠電影對這種戲曲藝術文化的“移植”，可以把京劇的觀眾直接引入劇院，中國電影的第一代觀眾可能許多都是原來的戲曲觀眾，這樣就為中國電影奠定了一個潛在的心理市場。從中國武打電影的發展歷程來看，中國電影的開山之作《定軍山》所記錄的京劇武打場面，不僅再現了中國傳統京劇文化的藝術精髓，而且它對中國武俠電影的動作場面的設計和表演都產生了重要的影響。武俠電影對京劇藝術的“移植”，不論是對增強武俠電影的動作、觀賞性，還是提升武俠電影的藝術品位，京劇文化都是其不可或缺的文化根基。所以，在武俠電影誕生的初期，京劇的武打場面，作為一種被電影所記錄的“藝術內容”已經進入到電影歷史的發展長河之中。

6 電影的商品化需求，使得武俠電影的創作必須迎合大眾娛樂心理

雖然武俠電影是一個正宗的中國影片類型，但是武俠電影如此興盛，表現出在對電影的恩想觀念上，中國全面接受了那種以金錢為本位、以觀眾的興趣、時尚為中心的商業電影的創作觀念。在這個意義上，一次范圍如此之廣的“武俠片熱”，實際上是一次電影商品化的大泛濫。盡管在此之前中國電影追求可娛性、商業性的努力始終未絕，但作為一種大規模、大范圍的創作思潮，武俠電影的泛濫是中國電影全面商業化的重要標志。在商品化的電影創作活動中，追求的是標準化、類型化的大眾趣味，適應觀眾普遍需求的行銷策略。同時它又必然產生藝術形式意義上的滑稽模仿。因為要追求電影的商業價值，就要講究包裝的可娛性，注重其外在的觀賞價值。為此。在中國的武俠片中便出現了戴著大呢帽，穿著小褲腿，扎著寬腰帶的中國式的“西部英雄”；甚至就連中國清朝皇帝也留起了取悅觀眾的“分頭”（《乾隆游江南》）。而且，有些影片廣告竟公開宣揚：為了“表示近代之美”，片中“無論男女演員皆半裸式”這種看似極為反常之事，在武俠電影商品化的狂潮中實際上則是極為正常之事。同時，這種以集體的方式向以金錢為本位的商品化電影觀念的認同，也是社會必然遵循的文化取向。

[1]馮果論.中國武俠電影的主要發展軌跡[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2009（2）.

[2]邵牧君. 西方電影史概論 [M]. 北京：中國電影出版社，2000.

[3]賈磊磊. 中國武俠電影史 [M]. 北京：文化藝術出版社，2005.

[4]范志忠.世界電影思潮[M].杭州：浙江大學出版社，2004.

[5]吳勻視.自覺文化語境下的“中國之俠”：武俠電影空間論[J].電影文學，2010（4）.

On the Cultural Value Tendency of Chinese Wushu Films

Ma Fei
（Department of PhysicalEducation,BaojiUniversity of Arts and Sciences,BaojiShaanxi721013）

Wushu films,as our unique style of film art,have unique cultural background and aesthetic characteristics.As an independent film type,Wushu films include the inner Confucianism,Taoism and Buddhism thoughts of China,but with these filmsfurther development,they show out the multi-cultural value tendency.

Wushu film cultural value tendency

G85

A

1004—5643（2010）09—0015—02

馬 飛（1974～），男，副教授。研究方向：武術文化。