宗法體制下遭受貶壓的悲劇女性
——《金鎖記》中的曹七巧

姚玉紅

(長春稅務學院信息經濟學院,吉林長春130022)

宗法體制下遭受貶壓的悲劇女性
——《金鎖記》中的曹七巧

姚玉紅

(長春稅務學院信息經濟學院,吉林長春130022)

張愛玲的《金鎖記》將女性遭受摧殘的過程表現的淋漓盡致,作為社會文化載體的主人公曹七巧一步步毀滅的印記揭示了宗法體制下遭受貶壓的女性命運,記載了社會制度的罪惡。

文化載體;女性命運;社會制度

魯迅在《關于女人》一文中說:“社會制度把她擠成了各種格式的奴隸,還要把種種罪名加在她頭上。”阿拉伯的一個古詩人說:“地上的天堂是在圣賢的經書上,馬背上,女人的胸脯上。”魯迅說這句話“倒是老實的供狀。”魯迅用自己的筆觸揭示不公平的罪惡社會給女性帶來的摧殘,同時反對把不應該有的罪名強壓給女人。張愛玲卻是選擇從女性的視角發出心底的吶喊:如果有錯,是女性賴以生存的社會制度造成的,不應過分指責遭受殘害的女性。

張愛玲的《金鎖記》將女性遭受摧殘的過程表現的令人不寒而栗,主人公曹七巧一步步毀滅的印記清楚的記載了社會制度的罪惡。出嫁前的七巧不乏少女的美麗和對未來的憧憬,雖然出身小戶,但如果選中喜歡她的男性中的一個,同樣可能獲得平凡家庭的快樂。這并不奢侈的愿望破滅的原因在于,貪圖財禮的兄長曹大年把她嫁給了富裕的姜家殘廢二少爺,卑微的出身和丈夫的殘廢使她在姜家倍受奚落,連丫頭都嘲笑她。無數個柔弱隱身的女性就逆來順受的生活下去了,女人的幸福被輕易扼殺在買賣婚姻里的故事在那個時代比比皆是。然而七巧是尋常悲劇中罕見的“英雄”。

在小說中,我們清楚地看到,曹七巧是時髦的西方文化金錢利益與傳統的東方宗法等級觀念結合的產物,她的言行整和了傳統文化和資本主義文明,二者復雜的內涵及其微妙的關系在她身上得到充分體現,她愛錢如命,因此她明知道這樁買賣婚姻是陷阱,是火坑,是監獄牢房,她仍然著魔一樣往里跳。她對金錢的追求,對金錢的欲望使她走上從被虐到自虐、再反過來虐待親子的道路。曹七巧出身小市民之家,她卑微的出身使她要在類似貴族的姜家立足,不得不使出渾身解數進行掙扎、抗爭,市民性的本質讓她具備市民階層所具有的破壞性和強大的生命力,一個弱女子讓姜家雞飛狗跳,天昏地暗。對世俗的物欲、情欲的追求,使她體內充滿了強大的生命力,她市民階層的盲動性賦予她的行為具有極大的破壞性。她的生命力越是發揮得淋漓,市民性的丑陋一面,也就越表現的盡致。七巧是父權制度下婦女買賣和婦女歧視的犧牲品。

其實七巧生命中也有人性的悸動,心中仍閃爍著愛情的星火。十年后,季澤向七巧示愛時:七巧低著頭,沐浴在光輝里,細細的音樂,細細的喜悅……這些年了,她跟他捉迷藏似的,只是進不得身,原來還有今年!可不是,這輩子已經完了——花一般的年紀已經過去了,人生就是這樣錯綜復雜,不講理。當初她為什么嫁到姜家來?為了錢么?不是的,為了要遇見季澤,為了命中注定她要和季澤相愛……被愛情轟然點燃的七巧這一瞬間變得圣潔、寬厚。她釋然寬宥了所受的大半輩子的委屈痛苦,心地明朗的以為云破日出愛情來臨。但七巧畢竟已經不是輕信的少女,在一個爾虞我詐、勾心斗角的大家庭生活了十多年,孤軍奮戰的她唯有靠自我保護才得以立足。季澤從前拒絕了她,分家時又欺負了她們孤兒寡母,十年后待她年老色衰卻又突然表白,如此不合常理的行為再愚蠢的女人也不會立刻心花怒放的投懷送抱。果不其然,七巧的略加試探就讓這份以愛情為幌子的貪欲敗露無遺。從云端再跌入谷底的七巧暴怒的趕走了季澤。“然而她的一顆心直往下掉——她很明白這舉動太蠢——太蠢”,戳穿了騙局后卻更加痛苦的女人跌跌撞撞地趕到樓上去追尋季澤的背影,她甚至責備自己“今天完全是她的錯。他不是個好人,她又不是不知道。她要他,就得忍受他的壞。……人生在世,還不就是那么一回事?什么是真的?什么是假的?”《金鎖記》不僅是金錢害人的悲劇,同時也是情欲殺人的悲劇,女性主人公七巧正是這雙重悲劇的受害者。

中國傳統的性道德觀念有著鮮明的雙重性:一方面認為“飲食男女,人之大欲”,另一方面又強調“萬惡淫為首。”這種對性欲的二重價值判斷與“男尊女卑”的封建觀念相結合,就產生倫理觀念的二重性:男性的“性”是絕對自由的,女性的“性”只意味著侍奉丈夫,延續后代,而七巧恰恰犯了“性”的禁忌。在男權制度下,曹大年可以用妹妹的婚姻換取彩禮,七巧的殘廢丈夫可以用錢來買個女人,季澤可以花天酒地坑蒙拐騙,唯有犧牲品七巧不能發出自己正當的人性吶喊,人性潛在原始欲望所遭受的一再抑制,豪門大戶的勾心斗角,被歧視和排擠的曹七巧逐漸開始變得自私自利、刁蠻、不可理喻。當她情感方面的欲望得不到滿足時,她通過對金錢的占有來滿足她內心的失落和空虛。漫長的生活使她由感情世界的追求演變成對金錢的瘋狂占有,最后成為極至的變態心理。自己的兒子、女兒長大之后,她百般破壞他們的感情生活和婚姻生活,對兒子跟媳婦親熱的嫉妒,讓她搬弄是非、挑撥兒子和媳婦的關系,最終把兒媳婦虐待致死。女兒終于有了一個自己滿意的對象,她又想方設法拆散一對鴛鴦,讓女兒步入她的后塵,也成為一個乖張的畸形人。在這里我們可以看到,青年時代在人潛意識深處的性本能如果遭受過度的壓抑,同時又沒有合理、正常的渠道進行宣泄和疏導,會導致心理畸形和心理病態。

小說《金鎖記》通過對女主人公曹七巧的描寫,揭示在人格心理發展過程中性本能所起的決定性作用,也展示人性被壓抑、變形扭曲后令人膽顫恐怖的悲劇結局。作者透過對物欲、情欲變形女性的描寫,揭露宗法等級制度對人性的摧殘,讓讀者看到現實生活中人性的扭曲。張愛玲以女性作家特有的纖弱及人道主義的目光洞悉世態人生,憧憬和諧美好的兩性關系的降臨。她塑造的被貶壓的悲劇女性曹七巧,豐富了現代文學寶庫。

[1]張愛玲.張愛玲文集:第一卷[M].合肥:安徽文藝出版社,1992.

[2]張愛玲.張愛玲文集:第二卷[M].合肥:安徽文藝出版社,1992.

[3]張愛玲.張愛玲文集:第四卷[M].合肥:安徽文藝出版社,1992.

[4]劉志軍,羅廣榮.論“張愛玲體”的文化心理意義[J].中南民族學院學報,2001,(3).

姚玉紅(1967-),女,長春稅務學院信息經濟學院副教授,主要從事中國現當代文學研究。