感知蛙圖騰符號(hào)的形式與意味

陸曉云

哲學(xué)家卡西爾說人之所以為“萬物之靈”，是因?yàn)樗麜?huì)創(chuàng)造“符號(hào)”。藝術(shù)符號(hào)以其既抽象又可感知的圖式符號(hào)，不僅傳達(dá)了時(shí)代風(fēng)貌、情感情趣和審美取向，還是濃縮的生命感悟、精神信仰、民族心理和哲學(xué)觀念等的自然流露，也是現(xiàn)代人了解歷史、藝術(shù)和文化的向?qū)А?/p>

民間美術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)符號(hào)，是我們祖先留下的豐厚文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著珍貴的文化資源。也是中華民族文化形態(tài)中歷史最悠久、群眾性最廣泛、地域特征最鮮明的文化符號(hào)。民間美術(shù)經(jīng)歷了七八千年的歷史文化積淀，其中蛙圖騰是最典型的圖式符號(hào)?！巴堋迸c“媧”音相同，在古文化研究中“音近義通”，是學(xué)界通用的語用原則。①趙國華先生認(rèn)為：“女媧本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，爾后再演為生殖女神。”②女媧是指生育人類的原始大母神，是中華民族文化的心理積淀。女媧補(bǔ)天治水的神話、女媧摶土造人傳說、化生萬物的創(chuàng)世功德深入人心。

也有人認(rèn)為“蛙”是某氏族部落的圖騰，后來圖騰演變?yōu)樯?，就演變?yōu)椤芭畫z”了。在眾多女媧溯源研究中有蛙類說、龍蛇說、葫蘆說、生殖器說、鯢魚說等，近來隨著考古研究與文化整合研究的深入，女媧源于蛙類說已漸呈上升鼎足之勢(shì)。尋求女媧的真實(shí)原型，已成為近數(shù)十年來人類學(xué)者研究的重要課題之一。

圖1 馬家窯蛙紋彩陶

一、蛙圖騰符號(hào)外在形式

蛙圖騰是人們對(duì)自然蛙形態(tài)的主觀感受和精神表現(xiàn)，它幾乎摒棄了客觀對(duì)象真實(shí)、理性的因素，而是一種智慧與靈感在創(chuàng)造中的自然流露和直觀表達(dá)。

在甘肅臨洮馬家窯出土了一件距今五千多年彩陶盆上，有蛙圖騰符號(hào)最早的記載，是先民崇拜蛙類并將它圖騰化的藝術(shù)符號(hào)。盆底繪制精美的黑彩寫實(shí)蛙紋（見圖1），形象生動(dòng)傳神，面部表情似笑非笑，半月形頭部上有兩個(gè)圓點(diǎn)眼睛，揮舞著四肢，腹部渾圓。還有一件馬家窯蛙紋彩陶罐，將蛙進(jìn)一步抽象、夸張、升華。蛙的雙肢強(qiáng)健有力，周圍飾以水波紋，是先民對(duì)蛙抵抗滔滔洪水，保護(hù)豐收田野的祈盼，表達(dá)了他們對(duì)蛙的歌頌、贊美，對(duì)水的敬畏和依戀。也有考古學(xué)家說馬家窯蛙紋彩陶證明了龍起源于蛙，因?yàn)辇埩杩論]動(dòng)的腿與蛙強(qiáng)有力的腿及其相似。

經(jīng)過數(shù)千年漫長的歷史過程，不同地域、不同民族、不同時(shí)代的文化滋養(yǎng)，蛙圖騰符號(hào)生發(fā)出許多樣式，有關(guān)蛙的神話傳說更是數(shù)不勝數(shù)，彰顯出了中國民間美術(shù)的浪漫想象，博大精深和源遠(yuǎn)流長。

圖2 陜西民間美術(shù)——蛙圖騰耳枕

在陜西、甘肅一帶，蛙圖騰有剪紙、刺繡和面花等不同形式。蛙耳枕集實(shí)用性與審美性于一體，是裁剪、縫織、刺繡及色彩搭配的綜合藝術(shù)，也是最為精彩的圖騰符號(hào)。上面巧妙用點(diǎn)、線、面和浮雕結(jié)合的形式，分別繡以“五毒”（青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍），給人們趨吉避邪的心理安慰。蛙在陜西、甘肅一帶與娃娃的“娃”同音，又是古老的陰性符號(hào)，與女性關(guān)聯(lián)。蛙枕上的洞又代表了女性符號(hào)，如同嬰兒枕在母親胸口安然入睡。蛙耳枕造型圓融淳樸，色彩豐富艷麗、繡工自然精美，是我國民間生活的藝術(shù)再現(xiàn)，具有典型的民間美術(shù)特征（見圖2）。“抓髻娃娃”是專司保護(hù)與繁衍的宇宙之神，在黃河流域黃土高原民間以團(tuán)花剪紙出現(xiàn)，她頭梳雙髻或頂花冠，手舉象征日月陽陰之雙鳥，裸乳蹲坐，雙腳蹬兔，胸飾象征男陽之云勾子圖案，腹飾象征女陰之蓮花圖案，以喻陰陽兩性天地合一。

廣西壯族也曾以青蛙為圖騰。對(duì)蛙圖騰的信仰集中表現(xiàn)為蛙婆節(jié)，也就是當(dāng)?shù)孛耖g俗稱的“青蛙節(jié)”，目前仍在廣西紅水河中游的壯族地區(qū)盛行。壯家古語說，手不抓螞拐，不怕雷公。因?yàn)槲浌諡槿嗽旄?，雷公是專劈傷害螞拐的壞人。③人們尊稱螞拐為“蛙婆”，把她當(dāng)作神的化身和吉祥的征兆。至今壯族的銅鼓上和祭祀活動(dòng)中還留有蛙圖騰的崇拜印跡。

土族以“金蛤蟆”為圖騰。從創(chuàng)世紀(jì)混沌的狀態(tài)到盤古開天地，漢族傳說中是女媧煉石補(bǔ)天，而在土族的神話傳說中，女媧割了金蛤蟆的舌頭，補(bǔ)上了西天的一角。把土族創(chuàng)世紀(jì)中的“金蛤蟆”圖騰很好地融合到漢族的神話中。④

北京故宮博物院青銅器館藏有許多商周時(shí)期的雕刻有蛙形圖像的青銅器，霍去病墓前也有兩塊蟾蜍雕石，秦始皇陵園附近的上焦村發(fā)現(xiàn)有銀蟾蜍器皿，徐州漢墓有蟾蜍形鎏金銅硯，⑤蛙的圖形在中華大地頻頻出現(xiàn)。

二、蛙圖騰符號(hào)的內(nèi)在意味

“一種藝術(shù)樣式的生成，其背后附著的往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)和民族的文化積淀和民族心理”。⑥蛙圖騰符號(hào)承載著人類早期圖騰崇拜與自然崇拜的印痕，蘊(yùn)含趨吉避邪、生存繁衍等心理訴求，是人類研究民間美術(shù)、中國文化的活化石。通過對(duì)蛙圖騰這一民間美術(shù)經(jīng)典符號(hào)外在形式的解讀，表現(xiàn)形式的分析以及美學(xué)觀念詮釋，我總結(jié)出具有理論價(jià)值和創(chuàng)作規(guī)律的五個(gè)內(nèi)在意味。

1、圖騰崇拜

圖騰（TOTEN）源于北美印第安人的方言，具有“親族”的含義，一般專指某個(gè)氏族部落的標(biāo)志或圖徽，是氏族內(nèi)部公認(rèn)的神圣物品⑦。郭沫若在他主編的《中國史稿》中說:“在馬家窯文化的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖象；在仰韶文化的彩陶上除有鳥、魚、蛙等外，還有人首蟲身等圖象，有些可能就是當(dāng)時(shí)的氏族圖騰。”⑧

人們認(rèn)為青蛙是能呼風(fēng)喚雨、駕馭洪水的靈物，還有確保風(fēng)調(diào)雨順、生殖繁衍的作用，所以蛙圖騰遍布各個(gè)民族。壯族崇尚圖騰并擁有許多圖騰，其中蛙圖騰流行較廣、影響最大。壯族人認(rèn)為青蛙是雷王的兒女，來到人間的使者，并把對(duì)雷王的敬畏轉(zhuǎn)移到青蛙身上。人們通過禱告、巫術(shù)、祭祀等手段祈求雷王的庇護(hù)，恩賜風(fēng)調(diào)雨順、安泰祥和。招財(cái)蛙是納西族東巴圖騰，它嘴大吃四方，肚容萬貫錢財(cái)，身沉穩(wěn)坐江山，放在家中可鎮(zhèn)保家宅、庇護(hù)家人，隨身攜帶可保生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)。金蛤蟆是土族的圖騰物，土族神話中金蛤蟆是大地的支撐者，它作為崇拜物體現(xiàn)了土族人的原始信仰。民間圖騰既具有神性的一面，也處處表現(xiàn)出親和的美，所以在民風(fēng)簡樸的古代得到大大促進(jìn)，各種圖騰符號(hào)可見于衣服、器皿和日常物件?，F(xiàn)在還有許多民族的特殊發(fā)型、發(fā)飾、項(xiàng)飾、服飾、彩繪、面具以及巫術(shù)儀式與崇拜的圖騰有關(guān)。

古老而神秘圖騰崇拜已由人類求生存的目的逐漸演變，至今天已成為人們的精神依托、文化需求和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。它作為一種民間文化仍將伴隨時(shí)代而發(fā)展演變。

2、生存繁衍

生存繁衍是人類最基本的需要，也是民間美術(shù)的主題內(nèi)涵。“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”的思想是人類生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，也是中國民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

蛙因其產(chǎn)卵量大、具有旺盛的繁殖能力，符合先民們多子多孫多福的心理，人們崇拜它，并幻想借助超自然的力量，將這種旺盛的繁衍能力移植到人類身上。在神話記述中，女媧作為人類始祖母神，其繁殖生命的能力與蛙相符，連綿不斷，也證實(shí)女媧與蛙崇拜的淵源關(guān)系。在出土的彩陶上繪制的蛙紋、魚紋、鳥紋、花卉紋等均是生殖崇拜的象征，在原始社會(huì)的母系氏族社會(huì)階段，蛙圖騰有著濃厚的女性崇拜意識(shí)，蛙也是女性生殖器的象征，表現(xiàn)十分鮮明。在青海柳灣原始社會(huì)墓地的考古發(fā)掘中，有一件陶壺，表面繪塑有一裸體女像，并以夸張的手法突出有關(guān)生育的乳、陰部位，在女像的背后是一幅典型的蛙紋，在人像的下兩側(cè)，也各有一條蛙肢伴隨。⑨可見蛙與人類生殖之間的內(nèi)在聯(lián)系。

原始先民無法科學(xué)解釋男女陰陽交合孕育新生命的原理，認(rèn)為其中必有神力存在，所以加以崇拜。特別是原始渾沌的思維和傳統(tǒng)神話的影響，給生殖和生命蒙上一層神秘而神圣的色彩。先民由此得以啟示，將生殖繁衍的自然行為升華為具有社會(huì)價(jià)值的生存意識(shí)，并由此推演出“天地”、“陰陽”等思想觀念，樸素地解釋了宇宙萬物對(duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律。

生殖崇拜作為原始文化被廣泛運(yùn)用到巖畫、民間美術(shù)和器物裝飾上，使這種意識(shí)得以強(qiáng)化。黃河流域的面塑禮饃中蘊(yùn)涵著生殖繁衍的深刻含義，它其實(shí)就是神話傳說中的女媧用土和水捏造生靈萬物的傳承。還有代表生殖繁衍之神的抓髻娃娃，原型就是女媧，作為子孫延續(xù)、多子多孫含義的象征，以剪紙的形式粘貼在結(jié)婚時(shí)洞房。還有雙魚枕、魚身娃娃、蓮生魚子、榴開百子、老鼠拉葡萄、麒麟送子等象征子孫繁衍的藝術(shù)形象。

從這些民間藝術(shù)作品中，我們看到裝飾藝術(shù)符號(hào)深層的含義，可見生殖崇拜的觀念對(duì)民間藝術(shù)影響之深厚。直到今天，我們還能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中找到生殖崇拜遺留下來的痕跡。

3、趨吉避邪

趨吉避邪是中華民族文化的特色，也一直是先民心中共同的愿望和樸素的思想，它潛移默化地影響著先民的生活。

因?yàn)榭茖W(xué)不發(fā)達(dá)，原始先民們對(duì)于自然界的認(rèn)知有限，所以越來越關(guān)注上天的可見征兆，也越來越多地記載“祥瑞”和“災(zāi)異”之事。那些被認(rèn)為能避“兇禍”、?！捌桨病钡膱D騰，就成為民眾公認(rèn)并世代相傳的特定符號(hào)。

在原始先民眼中青蛙是長壽神奇的動(dòng)物，人們吃了長壽的青蛙也可以長壽。在東周時(shí)期畫像藝術(shù)中，有大量表現(xiàn)青蛙在西王母座下?lián)v制不死之藥的畫面，青蛙可以使人升天成仙，長生不死，因而青蛙也有了神性。馬王堆一號(hào)帛畫升天圖中也繪有一只口含靈芝草的青蛙，位于左上角的一彎新月上，據(jù)說可使人容顏不老、起死回生⑩。蛙耳枕作為觀念符號(hào)，上面繡以青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍這五種動(dòng)物，目的是想獲得趨吉避邪的心理安慰。

吉祥符號(hào)至宋代逐漸成熟，明清為盛期，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。如桃花塢年畫素以“出口要吉利，才能合人意”見長。古埃及人的家庭用品幾乎沒有不飾以蓮花的。吉祥符號(hào)影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。這些規(guī)律，從一個(gè)側(cè)面反映了吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識(shí)、審美趣味與精神信仰。了解了吉祥文化，也就了解了中國文化重要的方面。

4、質(zhì)樸審美

人們通過藝術(shù)創(chuàng)作提取并升華，把他們對(duì)自然的依戀，對(duì)生命意義的理解，對(duì)美滿生活的向往和樸素的審美情趣都表達(dá)在圖騰上，達(dá)到心身關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡。在蛙圖騰符號(hào)質(zhì)樸的表現(xiàn)形式和主觀的創(chuàng)作思想中，也折射出儒道互補(bǔ)的哲學(xué)觀念和審美取向。

人們非常崇敬圖騰，“它不僅是一個(gè)審美符號(hào)，還包含著民族文化、民族意識(shí)和民族精神”?。因此在創(chuàng)造圖騰神話的時(shí)候，往往把本民族最崇尚的思想、品格、行為乃至風(fēng)尚都賦予圖騰形象。青蛙原型在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，結(jié)合了各民族的審美理想，發(fā)生廣泛的語義轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為各種各樣的具體形態(tài)，比如銅鼓上的蛙雕像、壯族螞拐舞等等，這些形象方正渾圓、氣勢(shì)恢弘、簡練古樸、勇猛無敵，包含著喜慶吉祥、和諧圓滿的審美觀念。

人們把青蛙樂于助人、以德報(bào)恩、勤勞孝順和機(jī)智有謀作為審美取向。傳說一個(gè)農(nóng)夫曾救過一只青蛙，春耕時(shí)青蛙就變?yōu)榍嗄昵皝泶⑾搏@豐收，鄰村財(cái)主欲強(qiáng)討農(nóng)婦女兒為妾，青年又來相助，用他的機(jī)智勇敢戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的對(duì)手，農(nóng)夫知道后，便把女兒許配給青蛙，青蛙于是變?yōu)槿?，與農(nóng)婦女兒生育子女、贍養(yǎng)父母、辛勤勞作?。這個(gè)故事表明了人們對(duì)青蛙的贊賞和敬佩，從故事中我們也可以看到蛙崇拜所衍生的審美取向。

蛙圖騰在發(fā)展過程中，曾被賦予不同的文化意義，主要有風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、繁衍生殖等文化意義。蛙圖騰也因滲入人們的審美而富有了靈性，“成為民族文化的守護(hù)神，抵御著外來文化對(duì)民族文化的沖擊”?。

5、神話傳說

“神話是從人們心底里、從人的靈魂之中自然地涌流出來的故事和詩，它從我們的孩提時(shí)代開始就一直陪伴著我們，并且會(huì)在深度和廣度方面有所發(fā)展”?。遠(yuǎn)古時(shí)代每個(gè)民族都有自己的神話，古老的神話常常是藝術(shù)衍生的土壤。

神話用故事的形式講述了先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。大致有四種類型：圖騰創(chuàng)造世界，圖騰繁衍后代，圖騰拯救人類，圖騰保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收。而在各個(gè)少數(shù)民族流傳著關(guān)于蛙的神話傳說，有生殖繁衍、開天辟地、創(chuàng)世神話等，甚至將蛙想象成支撐天地的英雄。土族有青蛙身上造地球的神話傳說。主宰宇宙的天神想創(chuàng)立陽世，但到處是一片白茫茫的汪洋。天神望著水面,不由地發(fā)起愁來,正左顧右盼之際發(fā)現(xiàn)一只碩大的金蛤蟆浮在水面，他忙伸手抓起一把黃土撒在它的背上,誰知這個(gè)金蛤蟆受驚后一頭扎進(jìn)水里。天神拉弓搭箭、拭目以待，等那金蛤蟆又浮出水面之際，一支利箭穿透其背，金蛤蟆疼得肚皮朝天翻躺。天神趁勢(shì)再次將泥土朝金蛤蟆扔去,它慌忙抱緊泥土不敢下沉，于是地球就形成了。?這個(gè)神話故事勾勒了一幅人類開天辟地、繁衍生息的畫卷，反映了土族先民的樸素的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論。

圖3 青蛙標(biāo)志、吉祥物設(shè)計(jì)

蛙總是以真善美的化身出現(xiàn)在一些民族的神話里，地位神圣。神話傳說通過口頭文學(xué)代代流傳，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國民間美術(shù)和傳統(tǒng)文化的積淀，除了精神寄托外，還包含了古代先民豐富的想象力和創(chuàng)造力。在今天看來，許多神話只是奇思妙想，不能反映現(xiàn)實(shí)生活，但作為一種藝術(shù)形態(tài)具有很大的魅力。

三、蛙圖騰符號(hào)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響

在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)圖形符號(hào)日漸受到重視，在越來越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)品中，可以看到青蛙的影蹤。

青蛙形象在人類物質(zhì)生活和精神生活中不斷被賦予新的內(nèi)容，在不斷的續(xù)承和完善中變得活潑可愛，有青蛙與文字組合的標(biāo)志、青蛙吉祥物、青蛙工藝品和青蛙命名的公司。去年奇瑞公司推出一款青蛙王子車，由意大利著名設(shè)計(jì)師模仿青蛙造型設(shè)計(jì)，復(fù)古車身造型顯得圓潤可愛，憨憨的表情略帶一點(diǎn)古靈精怪，受到許多年輕消費(fèi)者的追捧。

這些設(shè)計(jì)在不同程度上都受中國民間美術(shù)和傳統(tǒng)文化的影響，給每一個(gè)中國人帶來親切感卻不失現(xiàn)代潮流感，青蛙也從圖騰變成人們的精神紐帶和民族文化認(rèn)同載體，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)還散發(fā)出濃濃的民族氣息。

四、結(jié)語

通過蛙圖騰符號(hào)豐富的審美形態(tài)與人文精神分析，我們了解到藝術(shù)符號(hào)在表達(dá)人類情感、審美、經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還滲透著中國特有的藝術(shù)文化。它以符號(hào)的可視形式，不僅帶來感官層面的審美與愉悅，更帶來精神層面的寄托與滿足。至今還在裝飾、影響著我們的生活，并成為藝術(shù)創(chuàng)作汲取不盡的源泉。

民間美術(shù)是古代生活形態(tài)的活化石，它以特有的形式和意味，蘊(yùn)含了整個(gè)民族的精神信仰、情感氣質(zhì)、文化思想和哲學(xué)觀念，人們不僅可以欣賞它的外在形式美，而且可以在它的文化內(nèi)涵方面更多地品味，其文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)價(jià)值本身。

①王貴生《從“圭”到“黿”:女媧信仰與蛙崇拜關(guān)系新考》[J].《中國文化研究》,2007(2):103-112。

②趙國華《生殖崇拜文化論》[M].北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990:181-371。

③湯春華《圖騰信仰與族群認(rèn)同——以廣西壯族族群蛙圖騰信仰為例》[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1):123。

④桑吉仁謙《“金蛙”及原始圖騰考——土族古文化探源》[J].《民族論壇》,2005(7):60。

⑤鄂崇榮.《試論中國少數(shù)民族中的蛙崇拜》[J].青海社會(huì)科學(xué)，2004(5):139。

⑤朱連城《霍去病墓雕的美學(xué)意義》[J].南方文壇，2010(3):128。

⑥何星亮《中國圖騰文化》[M].北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社,1992:133。

⑦郭沫若《中國史稿》[M].北京，人民出版社,1976:41。

⑧張弛《蛙與圖騰崇拜》[J]《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2000(3):100。

⑨張永紅《中國古代蛙紋的象征意義》[J]《藝術(shù)探索》，2009(4):86。

⑩陸曉云《苗族服飾中的裝飾藝術(shù)符號(hào)》[J]《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009(5):90-95。

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