對(duì)西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透戰(zhàn)略的戰(zhàn)略思考

摘要：隨著全球化進(jìn)程的加速和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，意識(shí)形態(tài)安全越來越成為國(guó)家安全的重要內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)利益已經(jīng)成為國(guó)家利益的重要方面。冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家加快了對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透，對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行和平演變依然是西方世界對(duì)外戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，普世價(jià)值論就是實(shí)現(xiàn)其和平演變戰(zhàn)略的新形式。普世價(jià)值論以人類最高道德、最高理想的面目，“超越”階級(jí)利益，“超越”國(guó)家和民族利益，宣揚(yáng)所謂全人類共同的真理、全人類共同的價(jià)值，以更為隱秘的形式向社會(huì)主義中國(guó)繼續(xù)推銷資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和社會(huì)理想。在新的形勢(shì)下，中國(guó)被和平演變的潛在風(fēng)險(xiǎn)正在加大，面對(duì)西方世界新一輪的思想攻勢(shì)，如何提高全社會(huì)尤其是年輕人的抗演變、抗腐蝕能力，掌握滲透與反滲透的主動(dòng)權(quán)，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全已成為當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；和平演變；普世價(jià)值

中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107(2010)04-0092-05

一、對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行“和平演變”依然是西方世界外戰(zhàn)略的重要內(nèi)容

第二次世界大戰(zhàn)以后，“和平演變”戰(zhàn)略就逐漸成為西方世界對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，從20世紀(jì)50年代的杜勒斯到以后歷屆美國(guó)政府的當(dāng)權(quán)人物，包括尼克松、里根、大小布什、克林頓，再到現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬，在對(duì)外政策中都把對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的思想滲透和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)放在頭等重要的位置，其他西方資本主義國(guó)家在此問題上也步美國(guó)后塵，政策緊緊追隨美國(guó)。應(yīng)該承認(rèn)，西方世界的“和平演變”戰(zhàn)略，已經(jīng)取得了預(yù)期的成效，造成了嚴(yán)重的后果。東歐的巨變和前蘇聯(lián)的解體，就曾經(jīng)一度讓西方資產(chǎn)階級(jí)的一些代表人物興高采烈、得意忘形。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化進(jìn)程的加速和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，西方世界又從中國(guó)身上看到了“希望”，加快對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的步伐，以促成中國(guó)的顏色革命已經(jīng)成為西方世界新的對(duì)外目標(biāo)。1989年，前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理、著名謀士布熱津斯基就在其專著《大失敗——20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》中提出，美國(guó)要加緊用如民主、自由、人權(quán)等思想觀念向社會(huì)主義中國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，最后“埋葬”馬克思列寧主義，使共產(chǎn)主義在“歷史可以預(yù)見的時(shí)期內(nèi)”“壽終正寢”。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)飛速發(fā)展的時(shí)候，前美國(guó)國(guó)務(wù)卿奧爾布賴特就非常興奮，“這是我們的可乘之機(jī)，我們要利用互聯(lián)網(wǎng)把美國(guó)的價(jià)值觀送到中國(guó)去”。2002年9月，小布什在《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》序言中寫到：“今天，美國(guó)擁有無(wú)與倫比的軍事實(shí)力和巨大的經(jīng)濟(jì)政治影響”，我們將“把自由的好處推廣到全球各地，我們將積極致力于把民主、發(fā)展、自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易的希望帶到世界每一個(gè)角落”。為了加強(qiáng)西方媒體對(duì)中國(guó)的影響，美國(guó)不惜花大價(jià)錢監(jiān)控全球輿論，不惜借助于任何卑劣的手段和途徑，竭力向社會(huì)主義國(guó)家人民灌輸資本主義的生活理想、價(jià)值觀念和行為方式，大力鼓勵(lì)和扶植社會(huì)主義國(guó)家中的資產(chǎn)階級(jí)自由化思想傾向，作為他們實(shí)現(xiàn)“和平演變”戰(zhàn)略的重要思想基礎(chǔ)。

西方世界的“和平演變”戰(zhàn)略有著非常清晰的目標(biāo)和針對(duì)性，其手段更加多樣、更加隱蔽。他們希望通過對(duì)社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重塑，尤其是對(duì)年輕人精神世界的重塑，使這些國(guó)家轉(zhuǎn)入他們所期望的軌道，皈依于西方資本主義陣營(yíng)，服從西方世界的管教，像中國(guó)半殖民地半封建時(shí)期那樣聽命于、順從于、依附于西方世界。改革開放以來，中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持走獨(dú)立自主的發(fā)展道路并迅速發(fā)展壯大讓以美國(guó)為首的西方世界很是不快，甚至不安，因?yàn)椴还苁菑膬煞N社會(huì)制度和兩種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度看，還是從美國(guó)維護(hù)其全球“霸主”地位的需要來講，日益在世界舞臺(tái)上發(fā)揮重大影響(包括文化和制度影響)、旗幟鮮明地反對(duì)霸權(quán)主義和單極世界的中國(guó)顯然會(huì)成為美國(guó)全面主宰國(guó)際秩序的新障礙，中國(guó)的迅速發(fā)展壯大顯然不符合它的國(guó)家利益或集團(tuán)利益。“和平演變”戰(zhàn)略作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的非常有效的手段，很自然地選擇中國(guó)作為它的重要目標(biāo)。

毫無(wú)疑問，在今天，意識(shí)形態(tài)利益已經(jīng)成為國(guó)家利益的重要方面，意識(shí)形態(tài)安全已經(jīng)成為國(guó)家安全的重要內(nèi)容。胡錦濤總書記明確指出：“社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的較量和斗爭(zhēng)依然是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的，西方國(guó)家加緊向全世界傳播它們的價(jià)值觀念。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，我們將長(zhǎng)期面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力西化、分化的政治圖謀”。在國(guó)際交往日趨頻繁密切的今天，如果放松了對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”戰(zhàn)略的警惕，看不到在“世界充滿愛”的背后首先是各種利益的沖突，看不到人類共同事業(yè)背后的國(guó)家利益和民族利益，看不到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在著的十分尖銳復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)是非常危險(xiǎn)的。

二、兜售普世價(jià)值論是西方世界繼續(xù)推行“和平演變”戰(zhàn)略的新思路

20世紀(jì)90年代，中國(guó)在勝利平息由西方世界幕后支持的反革命暴亂后，從容應(yīng)對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制裁，從容應(yīng)對(duì)亞洲金融危機(jī)，繼續(xù)沿著中國(guó)特色的社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)。與國(guó)際局勢(shì)的風(fēng)云動(dòng)蕩形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力在不斷提升，國(guó)際地位、國(guó)際威望在不斷提升，這讓那些曾經(jīng)親近西方、思想激進(jìn)的年輕人在思考之中慢慢地由沖動(dòng)走向冷靜，由偏執(zhí)走向客觀，由激情走向理性。中國(guó)知識(shí)分子在經(jīng)過震驚、困惑、彷徨之后思想上有了新的變化，在如何重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和資本主義，如何評(píng)價(jià)西方社會(huì)思潮等一系列重大問題上，漸漸回歸正統(tǒng)官方意識(shí)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為全國(guó)人民共同的呼聲，當(dāng)然對(duì)西方世界的“和平演變”戰(zhàn)略也有了新的認(rèn)識(shí)。

鑒于此，以美國(guó)為首的西方國(guó)家迫于形勢(shì)，對(duì)其“和平演變”戰(zhàn)略做出了調(diào)整。今天被西方社會(huì)熱議、被國(guó)人關(guān)注的“普世價(jià)值”論就是這種調(diào)整的集中表現(xiàn)。所謂“普世價(jià)值”，是要“超越”階級(jí)利益，“超越”國(guó)家和民族利益，宣揚(yáng)所謂世界的普遍價(jià)值，宣揚(yáng)所謂全人類共同的真理、全人類共同的價(jià)值，將那些光鮮的概念如“民主”、“自由”、“平等”、“人權(quán)”等上升到“普世價(jià)值”的高度。毫無(wú)疑問，“普世價(jià)值”論并沒有多少新意，其理論依據(jù)依然是資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論，從實(shí)質(zhì)上講它無(wú)非是原來“趨同論”和“終結(jié)論”的再版，是新瓶舊酒，是西方“和平演變”戰(zhàn)略思想在理論與學(xué)術(shù)中的展開及運(yùn)用，充當(dāng)西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透更為隱秘的力量而已。

西方世界那么熱衷于講“普世價(jià)值”，其目的是要讓中國(guó)的年輕人相信，是民主、自由、平等、人權(quán)等這些所謂的“普世價(jià)值”造就了西方世界今天的發(fā)展與繁榮，是“先進(jìn)”的思想以及由此衍生的社會(huì)政治制度造就了西方現(xiàn)在的富裕。資產(chǎn)階級(jí)思想家們刻意將西方社會(huì)的這種富足，歸功于資本主義制度與文化本身，以近在咫尺的誘惑去“忽悠”沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、缺乏理性判斷的年輕人，好讓他們?nèi)パ鲆曃鞣剑邮芷湟詡€(gè)人主義為核心的價(jià)值觀念和生活方式，接受西方世界的議會(huì)民主、三權(quán)分立、多黨制、私有化。當(dāng)然他們也不會(huì)忘記炫耀自己富足的同時(shí)。“展示”中國(guó)在社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，并有意識(shí)地將這些問題導(dǎo)向社會(huì)主義制度本身，借以丑化、妖魔化社會(huì)主義，讓年輕人在比較、對(duì)照資本主義的富裕與社會(huì)主義的問題中自己做出判斷，最終皈依資本主義。

其實(shí)就理論上講，是否存在普世價(jià)值本身就是有爭(zhēng)議的問題，因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度看，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，是客體對(duì)主體的意義，在談?wù)搩r(jià)值的時(shí)候，首先要明確是對(duì)哪個(gè)主體的價(jià)值，對(duì)誰(shuí)的價(jià)值，不可能拋開主體去奢談什么價(jià)值或普世價(jià)值。所以價(jià)值都是相對(duì)的、具體的、歷史的，不存在超越時(shí)空的、永恒的價(jià)值，觀念形態(tài)的東西也很難具有真正意義上的普世性，對(duì)于千差萬(wàn)別的主體，也不可能有對(duì)誰(shuí)都適用的普遍價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍隈R克思主義經(jīng)典作家筆下，價(jià)值一詞也主要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上使用，很少運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，倒是在《反杜林論》這本書中，恩格斯對(duì)所謂的“永恒真理”、“永恒道德”、“永恒正義”有過一段精彩的論述，“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”

馬克思主義者認(rèn)為，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類文明程度的提高，人類社會(huì)確實(shí)在生產(chǎn)和生活中形成了一定的符合人類自身發(fā)展需求的一些共同利益，但是超越階級(jí)、超越國(guó)家、抽象的、普遍的價(jià)值是不存在的。資本主義意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的一部分，是資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，歸根到底是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，是為資產(chǎn)階級(jí)的根本利益服務(wù)的，“什么階級(jí)說什么話”。僅就“民主”而言，所謂“一般民主”、“普世民主”等，是資本主義的忠誠(chéng)衛(wèi)士們用來掩蓋民主的階級(jí)屬性、輸出資本主義價(jià)值觀念以及社會(huì)制度，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一種策略而已。“民主”、“自由”、“平等”、“人權(quán)”等這些概念本身都是空洞的，不同的人完全可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行不同的解釋。資產(chǎn)階級(jí)思想家故意把他們的階級(jí)利益偷偷摸摸地灌注到這些概念中，就是希望不明真相的人陷入其中，讓他們覺得社會(huì)主義國(guó)家沒有人權(quán)、自由、民主等，馬克思主義也不講人權(quán)，不講自由，不講民主。

三、中國(guó)社會(huì)被“和平演變”的風(fēng)險(xiǎn)在加大

改革開放前，由于西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)期封鎖，加上中國(guó)社會(huì)對(duì)資本主義世界的態(tài)度，西方世界推行的“和平演變”戰(zhàn)略在中國(guó)的收效可以說是微乎其微。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)實(shí)行改革開放的政策，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展帶來了強(qiáng)大活力的同時(shí)也給西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、推行其“和平演變”戰(zhàn)略提供了可乘之機(jī)。特別是加入世貿(mào)組織之后，隨著經(jīng)貿(mào)、教育、科技、文化等交流合作的更加擴(kuò)大，西方意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)的影響越來越大，中西思想文化的相互激蕩，互聯(lián)網(wǎng)這種媒介的飛速發(fā)展使西方意識(shí)形態(tài)的滲透無(wú)孔不入。從目前的形勢(shì)來說，如果不能保持足夠的清醒，采取切實(shí)有效的應(yīng)對(duì)措施，中國(guó)確實(shí)存在著被“和平演變”的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

首先，從外部環(huán)境看，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依然在國(guó)際舞臺(tái)上占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，理所當(dāng)然地在一些世界性組織、國(guó)際性會(huì)議中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，在一些規(guī)則的制定中也擁有更多的決定權(quán)。在國(guó)際間的交往中，中國(guó)還不得不依照西方世界所主導(dǎo)的規(guī)則行事，因而也不得不接受西方的政治、文化、思想的影響。西方國(guó)家通過其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)大的國(guó)際控制力，利用廣播、電影、電視、書籍、游戲、宗教、迷信、網(wǎng)絡(luò)等一切可能的途徑，直接向中國(guó)推行其法律規(guī)則與價(jià)值觀念。通過搶占中國(guó)的教育、文化、傳媒、信息市場(chǎng)，利用其文化產(chǎn)品、商品等各種載體，展示他們的科技優(yōu)勢(shì)，傳播他們的文化理念，推銷他們的生活方式，公開或隱蔽地兜售資本主義社會(huì)的政治理念、思想文化、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。試圖改變?nèi)说乃枷胩貏e是青年人的思想，在中國(guó)本土與社會(huì)主義中國(guó)展開人才爭(zhēng)奪和“思想爭(zhēng)奪”，這是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，西方意識(shí)形態(tài)影響的突出特點(diǎn)。今天，無(wú)性別、無(wú)國(guó)界、無(wú)是非、無(wú)責(zé)任的自由主義，美國(guó)式的浪漫，個(gè)人英雄主義等，已經(jīng)得到了不少中國(guó)年輕人的吹捧。

其次，從國(guó)內(nèi)背景看，中國(guó)仍然處于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)在不斷發(fā)展的同時(shí)也積累了不少的問題，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、行業(yè)差別在擴(kuò)大，社會(huì)分配不公，漠視以及侵害弱勢(shì)群體利益的現(xiàn)象已經(jīng)引起了部分群眾的不滿；嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象和腐敗背后折射出來的社會(huì)不公更是損害了執(zhí)政黨的形象，損害了執(zhí)政黨和政府的公信力。公眾對(duì)政府的不滿情緒在加劇，甚至出現(xiàn)對(duì)立。少數(shù)人對(duì)黨的執(zhí)政地位產(chǎn)生懷疑，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑。一些突發(fā)事件的處置不當(dāng)也可能會(huì)成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素，這些現(xiàn)實(shí)存在的問題，都有可能成為西方社會(huì)攻擊社會(huì)主義中國(guó)的借口，讓一部分人轉(zhuǎn)而去相信西方世界的宣傳，去迷戀西方社會(huì)所刻意展示出來的一些東西。

還有，30年的改革開放使中國(guó)社會(huì)思想文化領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，由于各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)的社會(huì)價(jià)值越來越多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的多元化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性，使人們更多地關(guān)注自身的利益。社會(huì)上拜金主義、享樂主義、利己主義在滋長(zhǎng)蔓延，新儒學(xué)、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后現(xiàn)代主義、歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義、享樂和消費(fèi)主義等思潮在中國(guó)的思想政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都有不同程度的表現(xiàn)，雖然說，思想觀念的多樣化、個(gè)人價(jià)值取向的多樣性是社會(huì)文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)，但這些非馬克思主義、甚至是反馬克思主義的思想文化和社會(huì)思潮通過學(xué)術(shù)領(lǐng)域、通過文學(xué)藝術(shù)、影視媒體以及互聯(lián)網(wǎng)等的宣揚(yáng)和傳播，已經(jīng)在沖擊著中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，消解著中華民族的民族精神和核心價(jià)值。很多人深受影響，甚至中毒很深，這又給西方世界以可乘之機(jī)。

四、提高全社會(huì)尤其是年輕人的抗演變、抗腐蝕能力以維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全已成為當(dāng)務(wù)之急

在西方世界對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行的新一輪的思想攻勢(shì)中，以價(jià)值觀念、制度文化和理想信念為主要內(nèi)容的所謂的“普世價(jià)值”首當(dāng)其沖，青年人成為他們爭(zhēng)奪的重點(diǎn)。美國(guó)中央情報(bào)局今天日已成形、旨在針對(duì)中國(guó)的《十條誡令》，其中前三條誡令是：“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對(duì)他們?cè)瓉硭艿乃枷虢逃貏e是共產(chǎn)主義教條。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，進(jìn)而鼓勵(lì)他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥，一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的吃苦耐勞精神”，“一定要把他們的青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開……”。

面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈斗爭(zhēng)，中國(guó)不能回到過去。也不能用單純的行政措施、行政命令來禁絕西方世界所推銷的價(jià)值觀念，來禁絕一切可能有害的外來文化。當(dāng)然也不能任其自然，依靠國(guó)人自身的免疫力來抵御錯(cuò)誤思想的侵蝕，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)目前還不具備這樣的免疫力。改革開放以來，本應(yīng)作為人民群眾最主要思想武器的馬克思主義在群眾中實(shí)際的影響力不夠，普通群眾的思想覺悟仍然停留在較低的水平，無(wú)法對(duì)錯(cuò)誤或有害的思想進(jìn)行必要的甄別，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的一些似是而非的諸如是非、正義、真善美與假惡丑等問題做出準(zhǔn)確的判斷。更遺憾的是，中國(guó)人靈魂深處積淀的傳統(tǒng)文化、道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下逐漸淡化，沿續(xù)了幾千年的固有傳統(tǒng)也頻臨消失，一些本來清晰的界限已經(jīng)變的模糊，世風(fēng)日下、道德滑坡已是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，這些現(xiàn)實(shí)使得目前對(duì)群眾的自我免疫系統(tǒng)不能有太高的估計(jì)。

好在中國(guó)已經(jīng)有了30年改革開放的經(jīng)歷，有前蘇聯(lián)和東歐的前車之鑒，中國(guó)完全可以從中得到一些啟示，這些啟示包括：其一，要始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人民群眾，以科學(xué)的理論教育人民群眾，讓群眾手中擁有抵御錯(cuò)誤思想的利器。早在延安時(shí)期，毛澤東就講“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，他身體力行。堅(jiān)持向大眾闡述馬克思主義的基本理論，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器，借以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)。要在宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上理直氣壯地信仰馬克思主義，理直氣壯地宣揚(yáng)馬克思主義，正如鄧小平所言：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”其二，要實(shí)事求是地分析普世價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，分析其階級(jí)屬性及理論實(shí)質(zhì)，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)其基本觀點(diǎn)進(jìn)行堅(jiān)決的批駁與回?fù)簦择R克思主義的理論魅力、理論深度，將普通群眾吸引到馬克思主義自身旗幟下。其三，要從中國(guó)的文化傳統(tǒng)中分離出屬于封建主義糟粕的東西并予以堅(jiān)決的批判，讓西方世界對(duì)中國(guó)的文化批評(píng)失去目標(biāo)、失去對(duì)象，因?yàn)榉饨ㄖ髁x的東西總是成為西方世界借以攻擊社會(huì)主義的借口。比較中國(guó)依然根深蒂固的封建意識(shí)、封建思想、封建觀念來說，資本主義意識(shí)形態(tài)因?yàn)楸砻嫔闲麚P(yáng)自由、平等、博愛等這些依然時(shí)髦的字眼，對(duì)于年輕人來說還是有一定的吸引力，要明白無(wú)誤地向世人表明，在批判封建主義的問題上中國(guó)的原則是一貫的，不要再拿封建主義的東西來說事。其四，階級(jí)分析的方法依然是應(yīng)該堅(jiān)持的方法，現(xiàn)在有人反對(duì)用階級(jí)分析的方法，提倡所謂純客觀態(tài)度，來取代實(shí)事求是，這無(wú)疑是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯钤谏鐣?huì)之中，人不可能超越自己的階級(jí)屬性，不可能站在絕對(duì)的“上帝”的角度、純客觀的角度來觀察和思考問題。站在所謂全人類的立場(chǎng)上來考慮問題，是純粹的妄想，是根本不可能做到的。最后，對(duì)事關(guān)政治方向和根本原則的問題要旗幟鮮明、毫不含糊，對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，決不能聽之任之，任其發(fā)展。

總之，社會(huì)意識(shí)可以多元化，多元化是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但社會(huì)主流思想?yún)s不能多元化，而只能是“一元化”。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，失去馬克思主義的指導(dǎo)會(huì)引起人心的混亂，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)中國(guó)意識(shí)形態(tài)大廈的坍塌，會(huì)引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩，斷送中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。所以對(duì)“普世價(jià)值”需要保持隨時(shí)的警惕，只要充分去揭露普世價(jià)值的理論動(dòng)機(jī)，掌握滲透與反滲透的主動(dòng)權(quán)，教育好人民，引導(dǎo)好青年，中國(guó)完全可以徹底挫敗西方世界的一切圖謀，永葆社會(huì)主義的本色。