《老子想爾注》中的大愛美學思想研究

〔摘要〕 道教是主張慈愛和同的宗教，重包容、重和諧的思想十分豐富。早期道教的重要經典《老子想爾注》，有著獨特的大愛思想的表達，它以道的“虛無”、“慈愛”為根基，體現了道教神圣美觀念。從大愛的精神本體到愛的顯現，從禳解儀式的戒律之美，到三天正法的倫理觀，都含有道教神圣之愛的美學思想，是中國本土道教審美文化中生成的大愛觀。

〔關鍵詞〕 老子《想爾注》;大愛;道教美學

〔中圖分類號〕B95 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769(2010)03-0133-05

道教自古以來就有“眾善奉行”的精神追求，要求對人對物都要有慈愛之心。老子在《道德經》中提到了一個重要思想:“慈”的思想。老子說他有“三寶”，第一寶就是“慈”，“慈故能勇，儉故能廣”〔1〕。“慈”是“勇”的基礎。作為早期道教的重要經典《老子想爾注》，發揚并且獨特地表達了大愛思想，體現了道教神圣美觀念。它從道美:“天地像道，仁于諸善”〔2〕，“一者道也”，與道合一;到倫理美:“以德顯道”，“信道守誡”〔3〕;再到神美:“人當積善功”〔4〕，“積精成神，神成仙壽”〔5〕，走出了一個從大愛的本體到愛的顯現的道教美學系統構架。其中慈愛的倫理美思想，可見出《老子想爾注》中道教神圣美的終極目標。“上善若水”〔6〕的大道運行，禳解儀式的戒律之美，以及三天正法的倫理觀，都含有道教神圣之愛的美學思想。從美學的意義來看，體現了道教的和諧:遵從道的規律則備受潤澤，和諧圓融。

一、“一者道也”——大愛思想的精神本體

《老子想爾注》是老子《道德經》的注釋本，道教早期教派五斗米道的經典。唐玄宗御制的《道德真經疏外傳》、五代道士杜光庭《道德真經廣圣義》以及中唐僧人法琳《辨正論》等，都認為道教創始人張陵曾注《道德經》，是《想爾注》的作者。

《老子想爾注》在道教史上被認為是道教信仰和理論形成的重要標志。它作出了道教核心信仰的宗教化表達。有學者認為《想爾注》改造、神化《老子》的道，其目的是為了建立最高精神本體的思想體系。它利用《老子》哲學因當時科學水平所限對宇宙生成的混沌概念，而借助神學邏輯推理構想客觀世界所帶進的一些神秘因素，解“道”為“一”，“道大，天大，地大，生大。”〔7〕四大之中，何者最大乎?道最大也。“域中有四大，而生處一。”〔8〕“四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。”〔9〕又通過把“一”神化，進而把“道”完全神化，即“道”是“太上老君”。由“道”、“一”生萬物而變成“太上老君”創造萬物。與此思想一脈相承的《老君太上虛無自然本起經》也如此說:“道者，謂之初也。太初者，道之初也。初時為精，其氣赤盛，即為光明，名字太陰，又曰元陽子丹，丹復變化，是為老君。”〔10〕《太上混元圣紀》:“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太元之先 ，起于無極之源，經歷天地不可稱載，終乎無終，窮乎無窮也。”〔11〕由此可見太上老君就是道，就是造物主。其后《混元皇帝圣紀》又稱:“老子者，老君也，此即道之化身也，元氣之祖宗，天地之根也。〔12〕按《想爾注》的詮釋，老子的神學本體化將道教人格神預設為一個真實存在體的“道”。它 要求人們信行“真道”，奉持“道誡”，認為“道至尊，微而隱，無狀貌形像”。道是 至高無上的，神秘的，具有人格意志的。

太上老君“常治昆侖”，成為道教最高神，是天道、地道、人道與鬼神之道的共同體現。〔13〕“道”(或曰“太上老君”)“視之不見，名曰‘夷’;聽之不聞，名曰‘希’;搏之不得，名曰‘微。’此三者不可致詰，故混而為一……是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”〔14〕《道德經》說:“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真;其中有信。”〔15〕“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’。”〔16〕由大道無形到與天地為一，可以說實現了老子神學思想向生命哲學的轉化。它將大道創生的宇宙和人生視為一大生命，其中生命超越是主旨，由對道的精思，進而體驗萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得靈魂的適意。這其中，“慈”與愛是道的生命之源、安頓之處。由此看來，通過“道”與老子的神圣化，《想爾注》等早期道教經典建構了道本體思想體系，也為道教大愛之美基本范疇提供了本體論依據。

二、齊同慈愛 ——禳解儀式的戒律美

《老子想爾注》主張齊同慈愛。它認為:“能行道者便像道”。 與道相提并論的是德，德是道外在的表現，也是慈與愛的最高教義。《道教義樞#8226;道德義》稱:“道德一體，而具二 義，二而不一。”〔17〕德在道教中有“上德”、“玄德”、“常德”等幾種解釋。早期道教認為，要使德行貫通，則要建立很多教規教法，從而達到在道教教徒及廣大信眾中施愛的目的。《想爾注》實際上是體現早期天師道特定思想觀念與其宗教特征的道教哲學。在有關“德”的注釋中，一方面，要求人們奉行“真道”，有著對“道”的幽深冥渺本體及“天道無為”思想特征的追求;另一方面，它又以人世的精神、實用的目的深刻關注著現實，要求人們奉持“道誡”，為道教信徒提供某種秩序化、程式化、符號化的戒律和約束，以使道與德具有大愛無私的普世價值。

在《老子想爾注》的注解思想中，信道、施愛與守誡是一體的。《想爾注》提出真正的“守一”即“奉道誡”〔18〕;“守誡不違，即為守一矣;不行其誡，即為失一也。”〔19〕它把戒與律看作道神意志的化身。這就是:“執大象，天下往。王者執正法，像大道，天下歸往，曠塞重驛，向風而至。道之為化，自髙而降……是以帝王常當行道，然后乃及吏民……上圣之君，師道至行，以教化天下，如治太平符瑞，皆感人功所積，致之者，道君也”。〔20〕這就使宗教教義倫理化，試圖通過宗教教化解決在社會中的人與人的關系問題，教導人們多做好事，對他人要多施以愛。在倫理層次上，愛與大道相通。《想爾注》所形成的“守誡修道模式”，就正是一個重道重德、慈孝兼備，的“人道”與“仙道”兩兼的修道模式。

那么，具體來講怎樣施愛呢，首先就要學習水的德性:“上善若水，水善利萬物而不爭。”〔21〕老子歸納了水的七德，“水善能柔弱，像道。去高就下，避實歸虛，常潤利萬物，終不爭，故欲令人法則之也”。〔22〕“處眾人之所惡。故幾於道。”〔23〕水能受垢辱不潔之物，幾像道也。“居善地，心善淵。”“水善得窐空，便居止為淵”。淵，深也。“與善仁。”人當法水，心常樂善仁。“言善信。”人當常相教為善有誠信。“政善治。”人君理國，常當法道為政則致治。人欲舉動，勿違道誡，不可得傷王氣。“夫唯不爭，故無尤。”唯，獨也。尤，大也。人獨能放水不爭，終不遇大害。《想爾注》特別強調其善行與心的關系，所謂“人當法水，心常樂善仁”〔24〕。要像水那樣不爭、處下、包容，這才是大愛的根本之道。

其次，借助教法解除人們的痛苦。《想爾注》時期道教組織的根本教法是一系列的禳解儀式。其特殊性在于，為人減除痛苦的方式在于伴隨著懺悔、首過等禳解儀式，得到道教審美實踐的體驗，在反省自律中實現愛人愛己，度人度己。要為人請禱治病，則要實行教法，天師道的治病法，最重視的是“首過”(反省過去的罪過，告白)。通過首過、符水、請禱來禳解。在《想爾注》時期的天師道中，有著病是鬼神施加某人過去罪惡的懲罰之說，所以要治病，病人就必然反省自己犯過的罪過。在當時的宗教活動，有三官手書。《三國志#8226;魏書》卷八《張魯傳》的后漢末天師道教團中，祭酒們為了有利于通行之人，在街道建有義舍，其中吊著米和肉，“諸祭酒各起義舍于路，如今之亭傳。又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足;若過多，鬼道輒病之。”〔25〕空腹之人如在充饑果腹以外多取的話，鬼道就會叫這人生病。在《后漢書》卷七十五《劉焉傳》中作“過多則鬼能病之”，作“鬼”，所以可以解作鬼神之意。也就是說，天師道把病看作是鬼神對罪過的懲罰。因此，要治病，請求鬼神的許可就是必要的，為此，先是反省告白自己犯過的罪過，此后通過符水和上章的咒力，得到善神〔26〕之助，除去引起疾病的惡鬼。善神設官將千二百人，以助人除厄赦罪。

第三，通過守誡規范人的行為，在人與人的關系中體現愛。信道守誡正是道以德顯的戒律美表現。守誡是《想爾注》注解《老子》的一個重要宗教原則。《想爾注》指出“人欲舉事，先考之道誡，安思其義不犯道，乃徐施之，生道不去。”〔27〕。以德顯道，信道守誡以施愛觀點的提出，表達了早期天師道的道教救贖美思想。《想爾注》把“誡”提到守道的高度，認為道誡不可違，不可犯。“道貴中和，當中和行之，志意不可盈溢，違道誡。”〔28〕帝王治國要信道守誡，“疾要在帝王當專心信道誡也”，〔29〕帝王的行動不能違背“道誡”，否則會“傷王氣”。普通人“保身”，也要“奉道誡”，才能“神成仙壽”〔30〕; “結志求生”。因為“氣”聚而為太上老君，太上老君是“道”的代言人，太上老君是通過“布道誡教人”〔31〕而行道的，“道誡”是“道”的意識的體現。人們只有“守誡不違”〔32〕，才能守一不失。這樣，《想爾注》就把人為的行為規范轉化為神的意識，使“道誡”權威化和神圣化了，“信道守誡”〔33〕也就成為大美、至愛的神圣境界。“五味令人口爽，道不食之。口爽者，糜爛生瘡。馳騁田獵令人心發狂。心不念正，但念煞無罪之獸，當得不得，故狂。難得之貨令人行妨。道所不欲也，行道致生，不致貨;貨有為，乃致貨妨道矣。是以圣人為腹，不為目，故去彼取此。腹與目，前章以說矣。去彼惡行，取此道誡也。”〔34〕

可見守誡是奉諸神意志行事，統攝萬民，以神的意志發揮作用。行誡中真正起到自身約束，并非易事，故《想爾注》聲稱:“道誡甚難，仙士得之，但志耳，非有技巧也。”〔35〕所以要三申五令，以道的威懾力量使之將誡化為靈魂的約束，通過宗教力的個體化來完成。正如涂爾干所說:“當信仰者嚴于律己、迫使自己苦行禁欲的時候，他的目的是想化解對他認為他所依賴的某些神圣存在的不敬。當絕大多數的宗教力都獲得了道德人格的形式以后，人們便把它們的目的想象成了安撫為非作歹或大發雷霆的神，并借此來解釋這些儀軌的功效。”〔36〕道徒們相信，通過信道守誡的禳解儀式，最終能達到 “自威以道誡，自勸以長生”〔37〕身心內外合一、兼愛的戒律美境界。

三、仁于諸善——“三天正法”的倫理美

《想爾注》大量談到愛的倫理基礎 “善”， 認為“百行當修，萬善當著”〔38〕， 要積善以立仙基。《道德經》說:“天道無親，常與善人”〔39〕，認為行善是百誡之首，老子《道德經》闡述了一個重要的思想，“重積德則無不克”。《道德經》第59章說:“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”〔40〕并以三天正法滿足信眾對善的神圣感情。《想爾注》說:“天地像道，仁于諸善，不仁于諸惡”。〔41〕“天地不仁，以萬物為芻狗。”〔42〕天地像道“故煞萬物，惡者不愛也，視之如芻草如茍畜耳”。〔43〕“圣人不仁，以百姓為芻狗。”〔44〕“圣人法天地，仁于善人，不仁惡人。當王政煞惡，亦視之如芻狗也。是以人當積善功，其精神與天通。設欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是芻狗之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盜賊懷惡不敢見部史也”。〔45〕“道”是無形的，體現為有形，則是存在于特殊時空中之物，是超越時空的真實存在之物，與天地同體，其核心是創生萬物之仁。

“三天正法”的作用正是體道行善。 誦習五千文;不妄祀;有罪首過;符水治病;用章表與鬼神誓約;修路;行黃赤之道(即男女和合之法);立廿四治，置祭酒;收信米五斗。這些統稱為三天正法。神與道通。道在天地外，又入在天地間，往來人生中。為使道與天、地、人圓融，除守道誡之外，還需行善與誠。在這里，神與道德力量同出一源。《想爾注》注“窈冥中有精”，“其中有信”云:(注:古仙士寶精以生，今人失精以死，大信也。今但結精便可得生乎?不也，要諸行當備，所以精者，道之別氣也。入人身中為根本，持其半，乃先言之。夫欲寶精，百行當修，萬善當著，調和五行，喜怒悉去。天曹左契，芐有余數，精乃守之。惡人寶精，唐自苦終不居，必自泄漏也……精并喻像池水，身為池堤封，善行為水源，若斯三備，池乃全堅。心不專善，無堤封，水必去;行善不積，源不通，水必燥干。〔46〕)

要保精養氣，則當行善:“百行當備，萬善當著”。《想爾注》把精、氣、身體、善行比作水與水源的關系，無善則好比水斷了源頭，所以當“自修身形善勝惡”，而行善的途徑則是“誠”，行善的道法是“正一盟威之道”，主要教法是“三天正法”，這就是《想爾注》中至愛至善的倫理美。“六親不和，有孝慈。”“道用時，家家慈孝，皆同相類，慈孝不別。今道不用，人不慈孝，六親不和，時有一人行慈孝，便共表別之，故言有也。”〔47〕老子說:“天下皆知美之美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”(二章)可見，他反對將人進行善惡區分， “是以圣人常善救人，故無棄人”(二十七章)的思想來看，老子尊重一切人的普遍意義與價值的人性觀。尊重個體的本然“情性”，認為人的“情性”是“自然——本然的”，為“我”所本有，所以具有天然合理性。老子的這種自然人性論，閃現出大愛倫理的人性光輝。道教經典《度人經》說:“仙道貴生，無量度人。”〔48〕要求道教信徒不僅要“度己”，而且要 “度人”。“度人”的內容很廣泛，其要旨是行善積德，濟世利人，要盡自己的能力幫助他人。這就是《道德經》所說:“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”〔49〕

仙傳中有張道陵行“正一盟威之道”，大施善行，以與神共盟誓約的記載。葛洪《神仙傳#8226;張道陵》謂:“(陵)乃與弟子入蜀，住鵠鳴山，著道書二十四篇，……乃授陵以新出正一明威之道，陵受之，能治病，于是百姓翕然，奉是之以為師。弟子戶至數萬，即立祭酒，分領其戶，有如官長。并立條制，使諸弟子，隨事輸出米絹器物紙筆樵薪什物等。領人修復道路，不修復者，皆使疾病。……陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條制，使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約。”〔50〕

陸修靜《道門科略》則更具體的描述了《想爾注》所提到的與神盟約、“仁于諸善”的做法，“太上……授天師正一盟威之道，禁戒科律，檢示萬民逆順禍福功過，令知好惡。置二十四治，三十六靖廬，內外道士二千四百人。下千二百官，章文萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復有淫邪之鬼。罷諸禁心清約治民，神不飲食，師不受錢。使民內修慈孝，外行敬讓。佐時理化，助國扶命……民人五臘吉日祠先人，二月八月祭社灶。自此而外，不得有所祭。……若疾病之人，不勝湯藥針灸，惟服符飲水，及首生年以來所犯罪過，罪應死者皆為原赦。積疾困病，莫不生全。”〔51〕與《想爾注》思想相一致的，不僅有愛的義理，還有愛的行為。道官祭酒們大施慈善事務。每逢遇上水、旱災害或瘟疫流行等，信道者即去祈求神靈，請道士作法“顯靈”，消災化吉。同時，每逢災荒，為“拯救群生”，必開展賑災濟貧活動;瘟疫流行時，則進行施藥解救;有人病死、餓死、暴死于路邊無人收殮時，道士出面施棺埋葬。雖規模有限，但加以了制度化。這正是三天正法所要求的大愛善行，如早期天師道的重要經典《三天內解經》所說:“漢宣帝永壽三年……與天地水官太歲將軍共約永用三天正法:不得禁錮天民，民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉，民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八日祠祀社灶，自非三天正法諸天真道，皆為故氣。疾病者但令從年七歲有識以來首謝所犯罪過，立諸道儀章符救療，久病困疾醫所不能治者，歸首則差。立廿四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶，以五斗米為信……”〔52〕于是，將“仁于諸善”與濟世利人統一起來，將行道與演法結合起來，統一與道的運化之中。大愛的倫理之美成為打通神圣時空與世俗社會的共同理想。

四、積精成神，神成仙壽，神合于道

《想爾注》主張重身、貴身，認為作為宇宙本原的“道”既是生命的基礎，也是生命活力的源泉。它以追求長生為至愛之極，將倫理價值觀和道教的修仙思想相結合，這一點對后世道教有深遠的影響。《想爾注》中說:“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣”。〔53〕其神仙信仰主張“精結為神，欲令神不死，當結精自守”〔54〕， “道人所以得仙壽者，不行尸行，與俗別異，故能成其尸，令為仙士也。”〔55〕它認為“道至尊”、“道甚大”、“‘道之為物，唯慌唯惚。’道微，獨能慌惚不可見也。‘慌惚中有物，惚慌中有像。’不可以道不見故輕也，中有大神氣，故喻囊籥。‘窈冥中有精。’大除中也。”〔56〕《想爾注》特別強調“一”和“守一”，從精、氣、神去講修煉長生之道。它指出:精結為神，修道者欲令神不死，就應該“結精自守”，以清靜為本; 又說:精是“道之別氣”，萬物都含“道精”，當其“精復”時，都歸其根，故人人都應寶慎其“根”。它說:道散形為氣，道氣常上下，經營天地內外;其所以不見，乃 “清微”之故，人若奉行道誡，則“微氣歸之”。由此魂魄和合以超越時空限制，達到與天同壽的生命目標，這正是《想爾注》所追求的神仙長生之道。

道中有神，神由精成。所謂積精成神，“有道精，分之與萬物，萬物精共一本。‘其精甚真，’生死之官也，精其(甚)真，當寶之也。‘其中有信。’古仙士寶精以生，今人失精以死，大信也。今但結精便可得生乎?不(否)也，要諸行當備。所以精者，道之別氣也，入人身中為根本，持其半，乃先言之。夫欲寶精，百行當修，萬善當著，調和五行，喜怒悉去。”〔57〕《想爾注》認為:“仙王士與俗人同知畏死樂生，但所行異耳。俗人莽莽，未央脫死也。俗人雖畏死，端不信道，好為惡事，奈何未央脫死乎。仙士畏死，信道守誡，故與生合也。”〔58〕“我、仙士也。但樂信道守誡，不樂惡事。至惡事之間，無心意，如嬰兒未生時也。”〔59〕“仙士意中都遺忘之，無所有也。”〔60〕“仙士味道，不知俗事。純純若癡也。”〔61〕“仙士閉心，不思慮耶惡利得，若昏昏冥也。”〔62〕“仙士意志道如晦，思臥安床，不復雜俗事也。精思止于道，不止于俗事也。”〔63〕行道需有精，精“如天下谷水之欲東流歸于海也”。〔64〕因此，精、氣可致仙，仙合于大道，故《想爾注》說:“‘知其雄，守其雌為天下奚。’欲令雄如雌。奚，何也。亦近要也，知要安精神，即得天下之要。‘常德不離，復歸於嬰兒。’專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒。”〔65〕

中國古典美學的“元氣論”認為，世界萬物所以有多種多樣的形態，就是因為它們各自稟受的元氣有厚薄精粗的不同。人和萬物一樣，也是稟受元氣而生。但是人所稟受的是元氣中最精微的部分，即“精氣”，所以人能體天地之道。王充說:“人之所以生者精氣也。”〔66〕《老子想爾注》將天地之精，人之精與道之精合為一體，“積精成神”，神成仙壽，神合于道。這樣，《想爾注》通過積精成神的神靈意識，神成仙壽的大道運行，將世俗戒律之美轉化為道教神圣之美。若能做到“諸惡莫作，眾善奉行”，就可以保全人道而致仙道，積道德而成神仙，最終災消福生，大慈大愛。

綜述起來，可以說《老子想爾注》表達了具有審美創造原動力意義的大愛意識，是中國本土道教文化中生成的大愛觀。這是立足于天地的大慈、大愛與無私。道教是主張慈愛和同的宗教，重包容、重和諧的思想十分豐富。道教以道的“虛無”、“慈愛”為根基，弘揚真、善、美、容、和的美德，引導人們循天地之大道自覺修養身心。從每個人心底涌動起來的“大慈大愛”，將是一個社會、一個民族長生久視之道。

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(責任編輯:李 剛)