當(dāng)代青少年對(duì)傳統(tǒng)文化冷漠與拒絕的社會(huì)心理學(xué)探析

在信息時(shí)代的今天，各種通俗性、娛樂(lè)性讀物如雨后春筍般涌現(xiàn)在青少年的閱讀視野中，一舉成為當(dāng)代青少年閱讀的主流書(shū)目，尤其是那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、通俗易懂、具有親和力的暢銷書(shū)、網(wǎng)絡(luò)書(shū)籍成了青少年閱讀的主角，卡通、漫畫(huà)、恐怖等休閑刺激類書(shū)籍在青少年中盛行。而代表傳統(tǒng)文化的有思想深度的經(jīng)典文學(xué)作品則受到冷遇，慢慢淡出多數(shù)青少年的閱讀視野，被束之高閣，成為陽(yáng)春白雪。根據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，目前只有極少數(shù)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，部分青少年抱有“先闖中考高考關(guān)，再找機(jī)會(huì)讀經(jīng)典”的想法，絕大多數(shù)青少年表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠與拒絕。

傳統(tǒng)文化對(duì)青少年自身發(fā)展的意義

傳統(tǒng)文化作為素質(zhì)教育的重要素材以及構(gòu)建和諧校園的有力保障，對(duì)青少年自身的發(fā)展也具有重要的意義。

1.傳統(tǒng)文化有利于青少年民族精神的養(yǎng)成

民族精神是民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，這決定了我們?cè)趯?duì)青少年進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。

2.傳統(tǒng)文化有利于青少年健全人格的塑造

青少年正處在樹(shù)立“三觀”的黃金時(shí)期，而我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視為人之道，注重道德修養(yǎng)，追求人格的尊嚴(yán)。傳統(tǒng)文化中的道德觀、認(rèn)識(shí)論和科學(xué)精神綜合了一個(gè)人所需的立身處世的道德修養(yǎng)、倫理觀念、文化素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)范等不可或缺的要素。我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中團(tuán)結(jié)人、鼓舞人、凝聚人的優(yōu)良傳統(tǒng)，占領(lǐng)思想陣地，塑造新一代的道德靈魂和精神風(fēng)貌，使青少年汲取傳統(tǒng)文化中的精華以陶冶自己的情操、完善自己的人格，真正成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

3.傳統(tǒng)文化有利于陶冶青少年高雅的情趣

在信息化的今天，網(wǎng)絡(luò)、游戲、漫畫(huà)、電視、電影以其豐富多彩的形式充斥著青少年的課余生活，在快餐文化中成長(zhǎng)起來(lái)的他們很容易受到文化垃圾的引誘和毒害，致使他們意志薄弱、思想浮躁、缺乏自信，生活情趣低級(jí)庸俗。

情趣體現(xiàn)了一個(gè)人追求美好生活、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度及健康的心理素質(zhì)。青少年時(shí)代是充滿幻想的時(shí)代，青少年的情趣是多種多樣的，他們的情趣與他們的個(gè)性品質(zhì)、修養(yǎng)、理想有著密切的關(guān)系，培養(yǎng)他們高雅的生活情趣對(duì)他們的成長(zhǎng)、成才是具有積極意義的。

傳統(tǒng)文化在陶冶人的情趣方面發(fā)揮著巨大的作用。傳統(tǒng)文化作品繪制著絢麗多彩的生活畫(huà)卷，能給人們帶來(lái)無(wú)限的情趣和審美追求。傳統(tǒng)經(jīng)典文化中所描繪的恬靜的湖泊、巍峨的山峰、青青的草原裝點(diǎn)著多少壯麗的風(fēng)光，流傳著多少優(yōu)美的傳說(shuō)故事，蘊(yùn)蓄著古往今來(lái)無(wú)數(shù)騷人墨客汲取不盡的多少詩(shī)情畫(huà)意!更激勵(lì)著青少年一代的審美追求和審美情懷。傳統(tǒng)文化中流露出來(lái)的濃濃的人情之美，時(shí)時(shí)感染著青少年的心靈，使他們產(chǎn)生感情上的共鳴，啟發(fā)他們的理性思考，獲得真善美的藝術(shù)享受。傳統(tǒng)文化中的人格境界提示青少年不要墮入俗流，在成功與失敗、順境與逆境、寵辱與得失面前保持良好的心態(tài)，提高自身的情感調(diào)控能力，提升自我的人生境界。這樣，在未來(lái)面對(duì)紛亂的環(huán)境、物欲的誘惑、生活的挫折時(shí)，就可以用平和達(dá)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生，追求自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。提高識(shí)別高雅情趣和庸俗趣味的能力，自覺(jué)抵制庸俗的、不健康的生活方式對(duì)個(gè)人的影響，自覺(jué)培養(yǎng)良好的興趣、愛(ài)好，發(fā)展志趣，陶冶情趣。

青少年對(duì)傳統(tǒng)文化冷漠與

拒絕的社會(huì)心理學(xué)探析

1.語(yǔ)言的發(fā)展和變化影響青少年對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

語(yǔ)言作為人類交流的工具，與人類生活密不可分，社會(huì)的發(fā)展和變化，必然導(dǎo)致語(yǔ)言的發(fā)展和變化。可以說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展和變化是社會(huì)發(fā)展和變化的一面鏡子。語(yǔ)言的變化和發(fā)展可以反映在語(yǔ)素、語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法甚至符號(hào)各個(gè)方面，“這種變化不是指語(yǔ)言中某一要素在不同的使用情況中所起的變異，而是指由此一時(shí)期到彼一時(shí)期一種語(yǔ)言中某個(gè)要素的變化。”

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)由于受到西方強(qiáng)勢(shì)文明的壓迫和打擊，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀發(fā)生了根本性的變化，與此相適應(yīng)，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)言也發(fā)生了根本性變化，尤其是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡的白話文運(yùn)動(dòng)，割斷了現(xiàn)代人與傳統(tǒng)語(yǔ)言之間的聯(lián)系，可以說(shuō)，傳統(tǒng)語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際工具己經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)。今天的青少年，不要說(shuō)先秦古籍，就是明清文章讀起來(lái)也會(huì)感覺(jué)很陌生，大陸青少年更是連繁體字也辨識(shí)不了多少，由此導(dǎo)致了青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠與拒絕。

2.百年屈辱史的戰(zhàn)亂和文化心理傷痛影響青少年對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

近代西方資本主義列強(qiáng)的侵略使中國(guó)遭受了前所未有的屈辱，出現(xiàn)了空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。有識(shí)之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的文化斗爭(zhēng)。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思，高舉科學(xué)與民主兩大旗幟作為前進(jìn)的目標(biāo)，這對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。

但是，現(xiàn)在看來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建糟粕的一面，對(duì)其批判有余、繼承不足，“文化大革命”期間更是予以了徹底的否定和清除。這種在指導(dǎo)思想上和認(rèn)識(shí)上的失誤，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)上的空白，間接的也是更為嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的普遍漠視態(tài)度，造成了傳統(tǒng)文化多是過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。

由于歷史的慣性，直到今天，一些人仍缺乏對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育重要意義的充分認(rèn)識(shí)，當(dāng)代青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)程度還比較有限。

3.社會(huì)價(jià)值觀的變化影響青少年對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀的根本變化，導(dǎo)致了語(yǔ)言的根本性的變化，反過(guò)來(lái)語(yǔ)言的變化又強(qiáng)化了價(jià)值觀的變化，價(jià)值觀的變化恰恰是通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體表現(xiàn)出來(lái)的。由于傳統(tǒng)語(yǔ)言社會(huì)功用的消失，它所代表的思維模式和價(jià)值觀也就受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。由于青少年缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代社會(huì)多元的價(jià)值觀面前，難免缺少冷靜成熟的分析和取舍，易受實(shí)用因素的牽制，表現(xiàn)出一些實(shí)用傾向的價(jià)值取向，使得青少年對(duì)必學(xué)科目以外的知識(shí)和教育，尤其是那些與“實(shí)用”沒(méi)有直接聯(lián)系的人文類課程與書(shū)籍缺乏興趣，而傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古籍距離現(xiàn)代社會(huì)又比較遙遠(yuǎn)，不可避免地被青少年所忽視。

4.外部需求的缺失導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠與拒絕

根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，青少年是根據(jù)行為主義的教育理念培養(yǎng)起來(lái)的，沒(méi)有形成內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和獨(dú)立判斷事物的能力，所有的一切都是根據(jù)環(huán)境需求而決定取舍。教育心理學(xué)家認(rèn)為只有符合人性需求的東西，才會(huì)使人感到有價(jià)值。如果把需求與價(jià)值視為因果關(guān)系，則其間自然含有一種心理上的體驗(yàn)——滿足。這樣就可以將需求——滿足——價(jià)值三者間的因果關(guān)系，視為青少年接受傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的心理基礎(chǔ)。

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為僅靠環(huán)境因素并不能決定人的學(xué)習(xí)行為。相反，環(huán)境因素、個(gè)人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知以及個(gè)人行為三項(xiàng)因素相互作用才能構(gòu)成學(xué)習(xí)行為。可以說(shuō)，這種社會(huì)學(xué)習(xí)論相當(dāng)重視學(xué)習(xí)時(shí)個(gè)體本身的自主性。班杜拉認(rèn)為人類的社會(huì)學(xué)習(xí)是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)和模仿兩種途徑完成的。模仿有四種不同的方式——直接模仿、綜合模仿、象征模仿和抽象模仿。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論，就價(jià)值取向而言，青少年主要是以象征模仿和抽象模仿完成的。更主要的是，青少年經(jīng)過(guò)模仿而習(xí)得的行為，由于和社會(huì)的整體價(jià)值觀一致而得到認(rèn)可和贊揚(yáng)，這樣反饋回來(lái)的信息又強(qiáng)化了學(xué)生的行為。就中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)而言，西方文明不但以強(qiáng)大的軍事力量征服了中國(guó)，也以科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和長(zhǎng)足進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)力征服了中國(guó)，國(guó)人不得不接受西方的價(jià)值觀念。事實(shí)上，中國(guó)青少年生活在以西方思維價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的冷漠與拒絕是必然的結(jié)果。

5.內(nèi)部動(dòng)機(jī)的缺乏是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化冷漠與拒絕的根本原因

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)是由內(nèi)發(fā)產(chǎn)生的。學(xué)生與生俱來(lái)便有內(nèi)在的成長(zhǎng)潛力，學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該由學(xué)生自己來(lái)選擇和決定。教師的任務(wù)和作用只是輔導(dǎo)，只是為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而不是強(qiáng)迫和壓制。“要想改變一個(gè)人的行為，不能僅僅從行為表現(xiàn)上加以矯正，而必須從設(shè)法改變他的知覺(jué)或信念著手，人是先有不同的信念而后才有不同的行為的。”青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的閱讀學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，其實(shí)是在青少年的知覺(jué)或信念上，認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典文化沒(méi)有什么意義。人本主義心理學(xué)主要探討人類的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，其理念在教育上的運(yùn)用則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要性，主張先了解自己要重于知識(shí)的獲得。從教育學(xué)來(lái)講，教育者在教授青少年知識(shí)前應(yīng)設(shè)身處地從青少年的立場(chǎng)提出“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)這些東西?”只有青少年認(rèn)為學(xué)習(xí)是有意義和有價(jià)值的，所學(xué)內(nèi)容正符合他們成長(zhǎng)的需求，而且青少年認(rèn)為自己有能力學(xué)習(xí)，有能力學(xué)到教育者對(duì)他期望的程度。只有如此，青少年才會(huì)努力向?qū)W，主動(dòng)閱讀傳統(tǒng)文化，不須過(guò)分強(qiáng)調(diào)外力的控制，他就會(huì)自動(dòng)維持強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。正所謂“知之者，不如好知者;好知者，不如樂(lè)知者”。所以，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的冷漠與拒絕是青少年缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的必然結(jié)果。

傳統(tǒng)文化教育在青少年中的實(shí)施

1.明確傳統(tǒng)文化教育的目的

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的有兩個(gè)方面:一是在于繼承和保存我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，繼承和弘揚(yáng)中華民族的民族精神，二是在于將傳統(tǒng)文化放在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的大背景中進(jìn)行重新的整合與優(yōu)化，培養(yǎng)青少年的文化更新和創(chuàng)造能力，提高青少年的文化素質(zhì)。

對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育基于三種前提:其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其精華有著獨(dú)特的價(jià)值和永恒的魅力，對(duì)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍將發(fā)揮重要作用。其二，青少年作為社會(huì)文化的重要承受者與創(chuàng)造者，如果對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌沒(méi)有透徹、全面的了解，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)則是無(wú)從談起，更不要說(shuō)對(duì)未來(lái)中國(guó)文化的建設(shè)與創(chuàng)造。其三，中國(guó)新文化的發(fā)展，只有植根于傳統(tǒng)文化的沃土，才是最現(xiàn)實(shí)的、最具體的和充滿活力的。因此，中國(guó)文化的發(fā)展必須以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，對(duì)青少年進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有著重要意義。

2.調(diào)整現(xiàn)行的課程結(jié)構(gòu)

各級(jí)學(xué)校應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，確立人文素質(zhì)教育的目標(biāo)，確立傳統(tǒng)文化教育在課程體系中的基礎(chǔ)地位，改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)社會(huì)公德教育和人文教育，強(qiáng)調(diào)歷史、文化和藝術(shù)的傳統(tǒng)教育。設(shè)置人文學(xué)科，用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀人文思想和人文精神作為學(xué)校人文學(xué)科課程的重要部分，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如可以舉行中國(guó)古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測(cè)試、設(shè)置多種形式的選修課;舉辦傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)講座、書(shū)評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)還要建立一支從事傳統(tǒng)文化教育的專業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。

3.利用現(xiàn)代化的手段和方式

現(xiàn)代高新技術(shù)己經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和推廣也要發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，將教育性與趣味性融合到一起，使其具有更大的可讀性。特別是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息的管理，有關(guān)部門(mén)要制定相關(guān)的法律法規(guī)，建立一套行之有效的監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化網(wǎng)吧的監(jiān)督和管理，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，將傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)絡(luò)化;同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)黃金時(shí)段播出節(jié)目的監(jiān)管，徹底清理各種不良廣告;挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目讓青少年欣賞;有關(guān)部門(mén)應(yīng)組織專家加強(qiáng)軟件開(kāi)發(fā)，研制一些形式多樣，通俗易懂、有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高青少年道德素質(zhì)的軟件，讓我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

4.加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)

多讀書(shū)，尤其是多讀古書(shū)，會(huì)使人思想敏銳，情感細(xì)膩，談吐高雅，氣度不凡。要使青少年認(rèn)識(shí)到，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)是一種綜合能力，僅有專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要利用學(xué)校良好的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)校所在地獨(dú)具的歷史文化積淀，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，引導(dǎo)青少年進(jìn)行正確的分析鑒別，尤其對(duì)那些似是而非、貌似現(xiàn)代的全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的傾向進(jìn)行糾正，真正挖掘出傳統(tǒng)文化中的精華，并與社會(huì)主義思想道德建設(shè)融于一體。

5.營(yíng)造全社會(huì)尊重、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，決非一時(shí)一刻或一個(gè)方面、一種方法所能完成的，這需要全社會(huì)的通力合作。政府要進(jìn)一步采取切實(shí)措施，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年的道德建設(shè)工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，努力提高青少年的道德水平，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;要把一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)納入到高考范圍，并在全國(guó)青少年中開(kāi)展各種宣傳教育活動(dòng)，尤其要重視各種媒體的大力宣傳，千方百計(jì)地引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育放在重要位置。學(xué)校作為傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)與示范作用，學(xué)校要在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時(shí)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育納入到教學(xué)計(jì)劃中去，并貫穿于學(xué)校德育工作之中，結(jié)合學(xué)科教學(xué)，尤其是人文學(xué)科教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透;同時(shí)還要利用各種傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)日和紀(jì)念日開(kāi)展別開(kāi)生面的活動(dòng)，傳播中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況，適當(dāng)開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的校本教育課程。

家庭作為青少年的第一課堂也要重視對(duì)子女進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。家庭教育的根本是品德教育，傳統(tǒng)文化教育是品德教育中的重要組成部分。家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知會(huì)直接影響到青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。政府應(yīng)支持扶助街道成立家庭教育指導(dǎo)中心，以社區(qū)為單位，從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度入手，定期組織家長(zhǎng)開(kāi)展各種相關(guān)活動(dòng)，如古典文學(xué)沙龍、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞、表演等，以此來(lái)增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和興趣，從而潛移默化地影響孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

(作者單位:山東淄博師范高等專科學(xué)校)