文學(xué)史上的駢散之爭(zhēng)

詩(shī)歌與散文是先秦兩漢文學(xué)的優(yōu)勢(shì)樣式，以散文論，先秦有發(fā)達(dá)的諸子散文與歷史散文，兩漢有雙峰并峙的史傳散文與賈誼、晁錯(cuò)等人的政論和史論。有著這樣肥沃的散文土壤，東漢之后的魏晉南北朝、隋，直至初唐、盛唐，居然鮮有散文大家與經(jīng)典作品問(wèn)世，實(shí)屬罕見(jiàn)。

清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄選編的《古文觀止》，是廣受好評(píng)的古文選本。該書(shū)精選先秦至明末古文佳作二百二十二篇。其中東漢以后(自諸葛亮始)至韓愈之前，選文僅十四篇，且多是駢文或者辭賦，而中唐“古文運(yùn)動(dòng)”的主將韓愈一人入選即達(dá)二十四篇之多。

這樣的懸殊，源自曠日持久的駢散之爭(zhēng)。

駢文起源于漢、魏，盛行于南北朝。起初沒(méi)有確定的名稱，直到唐代才有人名其為“駢文”，或“駢儷文”。所謂“二馬并駕日駢，夫妻成雙為儷”。駢文句式多以四言或六言為主，后世也稱“四六文”。

駢文之勃興，起于漢語(yǔ)一種特有的修辭格——對(duì)偶。

對(duì)偶產(chǎn)生很早，先秦的詩(shī)文中就已經(jīng)大量出現(xiàn)，漢賦中更是極為普遍。受漢賦影響，一些文人在創(chuàng)作散文時(shí)，從偶爾為之變?yōu)橛幸庾R(shí)地大量結(jié)撰對(duì)偶句，散文逐漸出現(xiàn)駢化跡象。奇偶相間，本是一種健康的審美追求，它所折射的，是文學(xué)審美功能與美悅功能的不斷強(qiáng)化。但令人惋惜的是，這樣的追求愈演愈烈，竟然誤入歧途，發(fā)展到先秦兩漢那種整散結(jié)合的健康句法邊緣化，整飭卻又呆板的對(duì)偶句一統(tǒng)天下，活潑靈動(dòng)而又長(zhǎng)短伸縮的散句從白天鵝淪落為丑小鴨——散文從燎原之勢(shì)變?yōu)樾切侵稹?/p>

除了爭(zhēng)擅四言或六言的對(duì)偶之外，駢文作家還追求文辭的華艷，音韻的和諧與典故的富贍。這樣的文學(xué)取向，對(duì)于作者的學(xué)識(shí)、才氣等綜合創(chuàng)作素質(zhì)，提出了很高的要求。可以說(shuō)，創(chuàng)作優(yōu)秀的駢文，需要作家具備高超的創(chuàng)作技巧與深厚的文學(xué)功力，平庸之輩，窮其終身，掉盡書(shū)袋，也很難有好的作品問(wèn)世。

駢文對(duì)于作家的要求，近乎苛刻到了限定其在梅花樁上曼舞的程度。即便如此，數(shù)百年間，成千上萬(wàn)的作家還是心甘情愿地帶著枷鎖跳舞。一些文人提出質(zhì)疑或以創(chuàng)作相抵制，但在駢文的滾滾洪流面前，很快便遭吞沒(méi)。

西晉文學(xué)家夏侯湛仿《尚書(shū)·周誥》體裁，作《昆弟誥》一篇，與駢文對(duì)抗，惜乎文詞古奧，令人費(fèi)解，面目可憎。

北朝文人蘇綽痛斥浮華之文風(fēng)，草成《大誥》，作為文章的程式，無(wú)奈矯枉過(guò)正，不切實(shí)用。

隋人李諤上書(shū)文帝，指斥駢文“連篇累牘，不出月露之形;積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀”。文帝于開(kāi)皇四年下詔禁絕，并于當(dāng)年九月將文表華艷的泗州刺史司馬幼交付有司治罪，以敲山震虎，改變文風(fēng)。滑稽的是，李諤的表文就是駢體。文帝死后，繼任的楊廣擅長(zhǎng)艷詞麗句，自以為文學(xué)才華遠(yuǎn)勝當(dāng)世之士，文帝的詔令自然不再有效。

進(jìn)入唐代，傅奕、呂才、陳子昂、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅等人前赴后繼，無(wú)奈理論上既無(wú)建樹(shù)，創(chuàng)作上又乏善可陳。執(zhí)古文之利劍，與駢文對(duì)決的歷史重任，最終落到了韓愈的身上。

韓愈在散文的理論建設(shè)與創(chuàng)作實(shí)踐兩方面，都達(dá)到了前人未曾達(dá)到的高度。駢文受賦的影響很深。賦的基本特征在于體物(描摹景物)寫(xiě)志(抒寫(xiě)情志)。文賦(中唐散文影響下出現(xiàn)的一種散文化的賦)之前，體物有余而寫(xiě)志不足乃賦之通病，駢文亦莫能幸免。韓愈主張“文以載道”，“不平則鳴”，以恢復(fù)儒家道統(tǒng)為己任，貶斥佛老，這使得韓文立論高遠(yuǎn)，文意豐贍。韓愈師法先秦兩漢散文巨子，承續(xù)優(yōu)秀的古文傳統(tǒng)，對(duì)于駢文，予以揚(yáng)棄。因而韓文體現(xiàn)出散句為主，整句為輔的特點(diǎn)，結(jié)句既富于靈動(dòng)變化之妙，又顯出整飭均衡之美，可謂駢散結(jié)合，相得益彰。韓愈力主創(chuàng)新，追求“詞必已出”、“陳言務(wù)去”、“橫空盤(pán)硬語(yǔ)”。遣詞造句，既精選已有之詞匯，務(wù)求表意貼切:又自鑄偉詞，以求面目鮮活——韓文給后世提供了相當(dāng)一部分富于表現(xiàn)力的詞匯。至于用典、用韻，韓愈以意遣詞，絕不炫耀學(xué)問(wèn)，因辭害意，合理地處理了創(chuàng)作中道與技的辯證關(guān)系。

“古文運(yùn)動(dòng)”的成功并沒(méi)有使駢文銷聲匿跡，駢、散分道揚(yáng)鑣后，后世仍有大量作家樂(lè)此不疲，且要求越來(lái)越嚴(yán)，但日薄西山，風(fēng)光不再。清代一度出現(xiàn)過(guò)所謂的“駢文中興”，產(chǎn)生了像汪中這樣的名家與《哀鹽船文》這樣的力作，但鳳毛麟角，難以為繼。

蘇軾盛贊韓愈“文起八代之衰”。韓愈的光芒太過(guò)于耀眼，使得追隨者在其光芒所形成的巨大陰影之中黯淡無(wú)光。韓愈追求“詞必己出”，這樣的創(chuàng)新精神，在韓門(mén)第子及其后繼者的筆下。漸漸異化成為奇險(xiǎn)怪誕、艱澀古拙的不良傾向。流弊所致，韓柳之后，歐陽(yáng)修之前的數(shù)百年間，散文綠洲再度沙化。