由表及里 水到渠成

【片段】

師:我們先從孝文帝改革后北方人民生活習(xí)俗上的變化來看。(出示圖片:魏晉南北朝時(shí)期的婦女服飾，北魏帝后禮佛圖)這些都是哪個(gè)民族的典型服飾?

生:這些都是漢族的服飾。

師:這種服飾在少數(shù)民族中流行說明了什么?

生:說明北方少數(shù)民族在服飾上逐漸漢化。

師:與此同時(shí)，漢族在與少數(shù)民族的交往中，服飾又發(fā)生了哪些變化呢?(出示圖片:褲褶服，穿褲褶服的南朝樂隊(duì)，南北朝武士復(fù)原圖)

生:比較束身，不像以前的漢服又肥又大。

生:穿這樣的服飾行動(dòng)會更方便。

師:褲褶服本來是北方游牧民族的一種窄腿褲，傳入漢族地區(qū)后，演變?yōu)榉释妊潯榱诵袆?dòng)方便，人們在膝蓋上扎上帶子，成為當(dāng)時(shí)一種時(shí)髦的服飾。褲褶服的流行說明了什么問題?

生:漢族及少數(shù)民族在服飾上都吸收了對方的特點(diǎn)。

生:從服飾的改變上可以看出各民族的融合進(jìn)一步加強(qiáng)。

師:是的，服飾的變化反映了各民族之間的交往越來越多。(出示圖片:胡床)知道這是什么坐具嗎?

(生爭先恐后地:折疊椅)

師:這是胡床，你們說是折疊椅，說出了它的特點(diǎn)。它是一種可以折疊的坐具，適于游牧生活使用，是少數(shù)民族用的。但它大量出現(xiàn)在中原地區(qū)，這說明了什么?

生:說明各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上逐漸融合。

師:在南北朝時(shí)期，北方流行一種美味食物，老師帶來了，請大家一起品嘗。

(生品嘗乳餅)

師:味道如何?知道是用哪些原料制成的嗎?

生:很好吃，用了面粉和牛奶。

生:可能還有蜂蜜。

生:是不是還有羊奶?

師:大家的嘴挺厲害的。的確，乳餅是由面粉、牛奶、羊奶和蜂蜜調(diào)和烤制而成。乳餅的出現(xiàn)又說明了什么?

生:我知道，以游牧為生的北方少數(shù)民族以食肉，喝牛、羊奶為主，而北方漢族人喜歡面食，乳餅的出現(xiàn)說明了北方少數(shù)民族和漢族在飲食習(xí)慣上互相影響。

師:這些是孝文帝改革后北方人民在生活習(xí)俗上互相影響的典型材料。我們再從改革后北方人民生產(chǎn)技術(shù)上的變化來看。(出示圖片:采桑圖)

師:這是一個(gè)在西北地區(qū)出土的魏晉南北朝時(shí)期的少數(shù)民族墓葬中的壁畫，畫中婦女和男子各在干什么?

生:婦女在采桑，男子在打獵。

師:兩種生產(chǎn)方式同時(shí)在少數(shù)民族的墓葬中出現(xiàn)，表明少數(shù)民族在生產(chǎn)方式上已發(fā)生了變化。我們再從語言文字上來看。(出示文字材料:《敕勒歌》)

師:這首描繪北方草原風(fēng)光的鮮卑族民歌，卻以漢語的形式流傳下來，這種現(xiàn)象說明了什么?

生:北魏孝文帝改革，規(guī)定在少數(shù)民族中推廣漢語，《敕勒歌》便被譯為漢語，保存并流傳下來。表明孝文帝改革后，鮮卑族和漢族在語言上互動(dòng)互通。

師:今天的56個(gè)民族中已沒有了鮮卑族，有人認(rèn)為這是由于當(dāng)年北魏孝文帝改革實(shí)行漢化政策的結(jié)果，所以，有人認(rèn)為，孝文帝及其推行的改革不值得肯定。你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎?說說你的理由。

生:不同意。評價(jià)歷史人物或歷史事件，應(yīng)該看其是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，是否有利于社會的進(jìn)步。孝文帝的改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合，有利于社會的進(jìn)步，所以應(yīng)當(dāng)加以肯定。

生:孝文帝是我國歷史上一位杰出的有作為的封建皇帝，是一位有膽識的改革家，他的主張促進(jìn)了民族的融合和發(fā)展。

師:鮮卑族真的消失了嗎?

生:鮮卑族匯入了更先進(jìn)的以漢族為主體的中華民族這個(gè)整體中。所以孝文帝的改革壯大了中華民族，豐富了中華文明。

師:通過本課學(xué)習(xí)，你對民族融合有了哪些認(rèn)識?

生:各民族互相學(xué)習(xí)，互相影響，逐漸融合在一起。

生:互通婚姻、戰(zhàn)爭、民族遷徙、改革等方式也能促進(jìn)民族融合。

生:民族融合是指各民族共同生活，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，逐漸交融的過程，這是我國歷史上的一種進(jìn)步的歷史現(xiàn)象。

師:民族融合是一個(gè)漫長的歷程，今天我們學(xué)的北方民族大融合，只是中華民族形成過程中的一個(gè)重要時(shí)期。歷史雄辯地證明，中華民族的歷史是各族人民共同締造的。今天，民族團(tuán)結(jié)、平等、互助也成了我國的基本國策。

【賞析】布魯納的研究揭示，學(xué)生的思維水平是按照動(dòng)作思維——形象思維——抽象思維的順序逐漸發(fā)展的。初學(xué)本課，學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上對“民族融合”歷史和概念有了一定的了解，但還停留在表象上，有些理解比較片面，不能深入理解民族融合的含義并領(lǐng)悟其對中華文明發(fā)展的意義。因此，教師的作用就在于通過表象幫助學(xué)生上升到理性認(rèn)識階段，抓住歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示歷史的發(fā)展規(guī)律。在上述教學(xué)片段中，北京市西城區(qū)民族團(tuán)結(jié)中學(xué)王小瓊老師的教學(xué)遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，通過出示一組組圖片、文字以及讓學(xué)生親自品嘗乳餅這些可直接感知的素材，為學(xué)生提供歷史表象，將抽象的概念轉(zhuǎn)化為可感知的畫面與實(shí)物，化抽象為形象。再配上環(huán)環(huán)相扣的提問，引導(dǎo)學(xué)生在感知的基礎(chǔ)上對表象進(jìn)行想象、聯(lián)想、再造，由現(xiàn)象到本質(zhì)，提煉出民族融合的內(nèi)涵——各民族共同生活，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，逐漸融合。再通過對“孝文帝改革”的評價(jià)和“鮮卑族是真的消失了嗎”的提問引導(dǎo)學(xué)生將表象與邏輯思維相結(jié)合，得出民族融合的意義——這是一種進(jìn)步的歷史現(xiàn)象。最后形成概念:民族融合是指各民族共同生活、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸融合的過程，這是我國歷史上的一種進(jìn)步的歷史現(xiàn)象。這樣的教學(xué)獨(dú)具匠心，扎扎實(shí)實(shí)，吸引了學(xué)生的注意力，啟動(dòng)了思維，震撼了情感，寓美于求真之中。(作者單位:江西省南昌市育新學(xué)校)■

□責(zé)任編輯 徐純軍

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