中國佛學(xué)的否定性思維①

石義華

(徐州師范大學(xué)法政學(xué)院,江蘇徐州 221008)

中國佛學(xué)的否定性思維①

石義華

(徐州師范大學(xué)法政學(xué)院,江蘇徐州 221008)

佛學(xué)的思維方式是非實體性的,是對同一性的破斥,它充滿異質(zhì)性特點,從而走向否定。佛學(xué)的否定性思維通過對“空”或“無”的強調(diào)而實現(xiàn),它是對“成見”、對一切既有理論的否定,是對概念拜物教的否定。這種持續(xù)的否定帶有本體性特點,它使佛學(xué)理論得以不斷自我更新,為人的思維拓展出無限的、自由的空間。

佛教哲學(xué);思維方式;否定性;空;無

傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基本思維方式是實體性思維,這種思維方式也是在近代以后的西方備受質(zhì)疑的思維方式。實體作為一個同一物意味著肯定。后現(xiàn)代主義以對差異的強調(diào)在同一物中插入了異質(zhì)性因素,從而摧毀了實體的同一性,摧毀了實體的總體性,使實體“碎片化”了。摧毀也就是否定,后現(xiàn)代主義中的否定是持續(xù)不斷的。和后現(xiàn)代主義一樣,否定性思維在佛學(xué)中也占有重要地位,可以說帶有“本體性”特點。

一、本體論化思維的轉(zhuǎn)向

本體論化思維致力于尋找萬事萬物的同一性,以及尋找作為這種同一性依據(jù)和事物存在依據(jù)的最后根源。思維的同一性是其特點。但是人們很少想到自己的認(rèn)識能力是否能夠勝任這個工作。不可否認(rèn),有一些思想家已經(jīng)注意到這個問題,比如中國戰(zhàn)國時代的著名思想家莊子,他曾經(jīng)說:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!”(《莊子·養(yǎng)生主》)莊子認(rèn)為人的生命是有限的,而知識是無限的,二者的矛盾顯而易見,所以,人不可能認(rèn)識無限。……