思想政治教育生活化的追問

陽劍蘭，曾長秋

（中南大學，湖南長沙410083）

思想政治教育生活化的追問

陽劍蘭1，曾長秋2

（中南大學，湖南長沙410083）

國內外的教育改革，不同程度地出現了向生活回歸的傾向。思想政治教育作為一種屬人的、社會性的活動，貼近生活，引領生活，并最終融入生活，已成為時代發展的必然。思想政治教育生活化作為近年來的一個熱門話題，在不同程度上受到了人們的責難，有必要對此進行以下幾個方面的追問：思想政治教育為什么要生活化？思想政治教育能不能生活化？思想政治教育如何生活化？并對這些追問作出解答。

思想政治教育；生活化；詮釋

20世紀下半期以來，隨著科學技術的發展和科學理性對人類社會實踐領域的全面滲透，反思人的生存狀況、批判科技理性的優越及其對人的異化，倡導人回到自身、回到自己應該過的生活世界，成為人文社科界的一股重要潮流。這些年來的國內外教育改革，不同程度地出現了向生活回歸的傾向。思想政治教育是一種屬人的、社會性的活動，在貼近生活、引領生活，并最終融入生活方面，已成為時代發展的必然。然而，思想政治教育生活化作為近年來的一個熱門話題，正如“初生之物，其形必丑”一樣，受到人們的責難，我們有必要對此進行以下幾個方面的追問。

追問之一：思想政治教育為什么要生活化

回答這個問題，我們認為應該從現實的思想政治教育脫離生活的弊端入手。在現實中，目前的思想政治教育在某些方面不同程度地存在著脫離生活的現象。在實踐中，有些人往往把思想政治教育當作可以從生活中剝離出來而單獨存在的東西，使思想政治教育脫離了與之休戚相關的現實生活過程，特別是受教育者本人正在經受和體驗的生活實踐，要么無視生活中的現實可能性和人的正常欲求，沉浸在虛幻的理想主義的應然王國之中；要么受教育者去踐行在現實生活中可望而不可及的目標和內容，導致思想政治教育的理想化；要么以對待自然、對待物的目光看待具有高度人文性質的思想教育，把思想政治教育從生活的母體中剝離出來，視之為可以單獨存在，可以在真實的生活過程之外來專門進行的知識活動。于是，思想政治教育就成了像自然科學教育一樣的知識授受或認知開展過程，忽視受教育者在現實生活中的情感體驗和價值判斷，導致思想政治教育的知識化、教條化，或者缺乏對受教育者人格的尊重，無視受教育者的情感世界和生活經驗，一廂情愿地進行單向的、強制性的道德灌輸，把人看作容納道德知識的“容器”。

毫無疑問，當前人們的生活方式、價值觀念和生活態度正在經受著前所未有的變革，而我們的思想政治教育在某些方面卻沒有跟上時代的步伐，呈現出滯后性和被動性。脫離生活的思想政治教育，使受教育者學到的某些價值觀念和培養起來的某些思想品德往往難以適應社會。社會學認為，人的發展過程是一個社會化的過程。思想政治教育是人的社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使教育者能適應社會，參與社會生活，履行一定社會角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會發展的需要，作為一項以培養人為基本任務的人類社會實踐活動，思想政治教育無法忽略和回避這樣一個平易而簡單的事實——人都是現實生活中的人。只有在生活中思考人生的意義，在生活中認識我們自己，在生活實踐中全面發展自我，才是思想政治教育的目的和意義所在。

可能有的人又會提出以下問題：思想政治教育生活化是否意味著對思想政治教育意識形態性質的消解？我們的回答是否定的。其實，生活并非與意識形態截然對立，馬克思主義認為，意識都是被意識到了的人的存在，而人的存在就是他的實際生活過程。根據馬克思主義原理，任何意識形態總是階級的意識形態，在階級社會和有階級斗爭的社會條件下，意識形態性因素與非意識形態性因素總以特定的關系并存于同一意識形態之中。思想政治教育既要堅持以意識形態中的意識形態性因素為主導內容，又要包括意識形態中對社會具有普遍意義的非意識形態性因素為輔助內容。在一定意義上，思想政治教育的意識形態性與非意識形態性的統一，正是現實社會生活復雜性與整體性的真實寫照。隨著生活的不斷變化，思想政治教育的內容、方式也應隨之進行調整，這是我們今天強調思想政治教育生活化的應有之義。

追問之二：思想政治教育能不能生活化

這個問題是追問思想政治教育有無生活化的可能性。我們的回答也是肯定的。

從思想政治教育與生活的關系看，它們之間具有不可分割的本體性關聯。生活是思想政治教育的真實根基，又是思想政治教育得以存在與發展的依托，也是思想政治教育產生、發展、變化的最終決定因素。馬克思指出：“我們那開始要談的前提不是任何提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們自己的活動創造出來的物質生活條件?！盵1]基于這一論述，我們認為，人的現實生活是思想政治教育賴以滋長、生存的土壤。

從歷史的源頭看，思想政治教育產生于生活的需要。在生產力水平極其低下的原始社會，包括生活勞動教育、生產方式教育及原始宗教教育在內，這些內含著思想政治教育內容的教育活動，除要求掌握必要的勞動技能以外，還要求熟悉當時的風俗習慣、禮節禮儀和宗教儀式。美國學者佛羅斯特針對原始社會中的教育指出：“兒童的學習是為了更好地生活，適應在他周圍環境中的那些力量”[2]。不難看出，維持生活的需要，尤其是最起碼的生存的需要，是原始社會思想和道德教育得以產生的歷史根源。

從思想政治教育的內容看，也是建立在生活之上的。馬克思主義認為：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”[3]。一切社會意識都是社會生活過程在人們觀念中的反映，社會意識的變化發展不能由自身來解釋，只能由生活和變化發展來說明。“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關系，人們和社會存在的改變而改變。”[4]物質生活對人來說是第一位的，生活不僅是對思想政治教育的產生和發展提出了客觀要求，還為思想政治教育的產生和發展提供了可能性。由此，對思想政治教育的目的和意義，就成為理論界爭議比較大的一個問題?！吧鐣疚徽摗迸c“個人本位論”的分野，是認識思想政治教育的兩種極端立場。我們認為，在思想政治教育與生活的本互價值關系上，生活具有本然性的意義。人在生活中創造的思想政治教育本身不是目的，目的是為了更好地生活。現代社會出現一種越來越強烈的“屬人的”趨勢，越來越突出人的主體地位。以人為本的社會發展觀，把人的需要的滿足，把人的全面發展，當作社會發展的根本目標和衡量尺度，把人各種智力和精神資源作為社會持續發展的動力。社會不是獨立和自定的主體，而是一種由人構成的組織形式，是人的生存空間。建構完美社會的目的，最終還是為人的生活創造歷史條件。思想政治教育為了生活也就是為了人，它只能也必須在生活中展開。

從生活的視野看，思想政治教育本質上是人的一種特殊的生活形式，其過程總是內含于生活的過程之中。生活是思想政治教育活動的起點、背景、空間和歸宿，思想政治教育不可能凌駕于生活之上，只能在生活的過程中進行。“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！盵5]生活因其對于人存在的意義和可以使人發生變化的本性，已成為思想政治教育無法回避的問題。可以說，過什么樣生活就會使人成為什么樣的人，生活不僅表征著人的存在，而且不斷地發展變化的生活也在造就人。

追問之三：思想政治教育如何生活化

這是回答思想政治教育生活化的路徑選擇。為了推進思想政治教育，必須走出種種脫離生活的誤區，使思想政治教育回到生活的母體中，在生活中進行，為生活服務。

從古希臘的亞里士多德，近代的盧梭到現代的杜威、陶行知，許多思想家都從不同視角對教育與生活的關系作出過不同程度的探討。古希臘先哲亞里士多德在批評他的老師柏拉圖“善理念”時，主張道德教育應從現實的生活出發，認為人們在現實生活中一切具體的行為和活動都是在追求某種目的，都是在實現某種具體的善。他把生活視為道德的根據，認為道德來源于人的現實生活，是生活的需要，因而提倡生活教育。近代思想家盧梭提出了自然教育思想，明確地提出教育要回歸兒童的實際生活需要和生活過程，讓兒童在自身的生活過程中獲得道德體驗，養成道德習慣。美國著名的實用主義哲學家杜威針對學校教育存在脫離社會生活、脫離兒童的弊端，提出了“教育即生活”這一命題。該命題具有兩方面的基本含義：首先，強調的是教育具有生活的意義。杜威認為教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式，因此，“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備”[6]。其次，強調教育與人一生的生活共始終。杜威指出：教育是人的一生持續不斷的生長、發展過程，因為“生長是生活的特征，所以教育就是不斷的生長”[7]。20世紀初，我國教育家陶行知提出了“生活即教育”，該命題是從教育的角度看生活，強調生活的教育意義，以及教育對人的生活的作用?！吧罴唇逃币馕吨猩罴从薪逃?，正如陶行知所說：“教育的根本意義是生活的變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義，因此可以說，生活即教育”[8]?！吧罴唇逃辈粌H意味著有生活即有教育，生活含有教育，也表明生活需要教育，教育必須作用于人的生活。

列舉前人的“生活教育理論”，對今天開展思想政治教育實踐有十分重要的啟迪。思想政治教育生活化，不僅有必要而且有現實的可能性，那么如何界定思想政治教育生活化的內涵呢？對此，理論界有不同的表述：有學者稱之為“走向生活”（如王現軍、陳言貴、張美弟），有學者稱之為“回歸生活”（如魯潔、邱廣欣、王曉麗），也有學者稱之為“貼近生活”（如侯文華、王光軍、李大鍵）。他們雖然從不同的側面進行研究，其主旨卻是一致的。筆者認為：思想政治教育生活化就是以生活為載體，教育與學習應該從受教育者的實際出發，關注受教育者的實際生活需要，以自我教育為根本出發點，讓受教育者在生活體驗中理解社會的思想道德要求，在生活過程中引導受教育者自我感知、體認和思考，提高思想道德素質，成為全面發展的人。

針對目前生活化缺失的現狀，筆者認為應從以下幾個方面著手：一是構建立足于現實的教育目標。思想政治教育生活化的實現，必須將教育目標建立在現實基礎之上，構建多層次的目標體系。從現實出發，貼近真實生活，貼近人的真實狀況，進行真實有效的思想政治教育，并在此基礎上提升人的思想道德層次，促進人的全面發展。二是從現實生活中提取思想政治教育內容。從生活中取材，從人們在現實社會生活中遇到的各種社會的、思想的、道德的、價值的問題與困惑出發確立其具體內容，而不應從各種抽象而生硬的大道理、種種脫離現實生活基礎的帶有理想化色彩的教條出發。三是通過生活體驗生成良好的思想品德。生活化的思想政治教育應該是：好的思想品德的形成和發展，應該從受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發展，而不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學習或機械化、模式化的行為訓練。四是引導受教育者主體性發展。真正的思想政治教育，正是對人的主體性的弘揚和塑造。從內外因關系的原理來看，內因是事物發展的依據，外因是事物發展的條件，由此，人的思想品德的形成、完善，其教育主體性的發揮應該是最為主要的決定因素，思想道德觀念及良好行為的養成來源于人的自覺活動。思想政治教育的路徑應是從灌輸開始，到培養情感，鍛煉意志，內化為個體信念，外化為良好的行為習慣。

[1][3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.67，72.

[2][美]S.H.佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學基礎[M].北京：華夏出版社，1987.13.

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.291.

[5]董良室.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.292.

[6][7]杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1994.9，45-54.

[8]陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1984.633.

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2009-12-01

1.陽劍蘭，男，湖南衡陽人，南華大學副教授、中南大學政治學院在讀博士，主要研究方向：思想政治教育；2.曾長秋，男，湖南瀏陽人，中南大學政治學院副院長、教授、博士生導師，主要研究方向：馬克思主義理論、政治學。

曹桂芝