魏晉隋導引典籍擷要

導引亦作“道引”。導氣令和，引體令柔的意思。指呼吸俯仰，屈伸手足，使血氣流通，促進健康。常與服氣、存思、咽津、自我按摩等相配合進行。原為古代的一種養生術，春秋戰國時期就非常流行，為當時神仙家與醫家所重視。道教將其繼承發展，以導引為煉身的重要方法，認為它有調營衛、消水谷、除風邪、益血氣、療百病以至延年益壽的功效。

《黃帝內經》中就提到中醫由針、灸、砭、中藥和導引按蹻幾部分組成。針、灸、砭納入針灸學，按蹻則發展成為了按摩學，中藥更成為中醫最常用的治療手段。導引是中醫里獨一無二的內源性防治疾病、美容與養生的方法，效果奇妙、風格獨特，卻已被邊緣化成為一直散失在民間的健身與養生方法，急待搶救。

導引醫學的魏晉隋史，尚是國內外有待努力填補的醫史空白。醫史研究學者精于導引者不多，斗膽以導引醫學的魏晉隋著作文獻的脈絡與亮點為主線，結合我個人讀書感悟與臨床心得，始成本文。拋磚之勇，源于引玉之愿。謬誤之處，在所難免。企望慧眼卓識的同道、專家、學者指正。

魏晉隋時期(公元220年—公元681年)，導引按摩醫學較秦漢時代更為盛行。當時導引醫學力作不少。如葛洪《抱樸子·內篇·遐覽》中載有《按摩經導引經》十卷，并說：“其腫痛所在以摩之皆手下即愈”；《肘后備急方》載有“救卒中惡死”方，即“令爪其病人人中，取醒”；這時自我按摩有所發展，它被用來治病，并偏重用于強身防病(如用手進行“干浴”)；《抱樸子·內篇》又說：“腹痛者……亦還以自摩，無不愈者”。葛洪《神仙傳》中，記載了84位古代傳說中之仙人事跡，《漢魏叢書》之《太平廣記》里，則增至92位，其中如：邛疏、修羊公、陵陽子明等，常為后世導引文獻引用。相傳太上老君所著《上清黃庭內景經》，傳給東晉魏華存，為茅山(原為句曲山，在今江蘇西南部)派宗嗣上清第一代太師，其派后世歷代，導引傳人高手輩出，其所傳《上清黃庭外景經》，則都是研究導引醫學的經典文獻。

南北朝有《上清握中訣》，本書介紹多為道教上清液法訣。如導引、吐納、存思、守神、內視、內修等，其中諸多功法至今仍頗有研究價值。梁代著名醫學家與導引養生家陶弘景，字通明，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，除醫學著作外，尚著有《養性延命錄》、《真浩》與《導引養生圖》等導引專著，對導引養生功法等闡述極為豐富。

《隋書·百官志》有“按摩博士二人”之載，可見當時已開設按摩科。隋·巢元方等編《諸病源候論》又名《巢氏病源》，是中醫現存的第一部病因學專著，亦是應用導引按摩防治疾病之專著。其中有157侯之末，共載有養生方120條，導引法278條之多，是導引醫學上之一個里程碑。如“摩手掌令熱以摩面，從上下二七止，去肝氣，令面有光。又摩手令熱，令熱從體上下，名曰干浴，令人勝風寒時氣，寒熱頭痛，百病皆愈”等，至今仍是很值得我們珍視之寶貴導引文獻。蘇元朗，又名蘇玄朗，自號清霞子，據《羅浮山志》載，其生于晉太康時，隋開皇中來居羅浮山收徒傳授內丹術，年己三百余歲。蘇元朗著《旨道篇》，對后世導引學之注釋、傳播與發展有較大影響。后蜀彭曉解《周易參同契分章通真義》。南北朝范縝撰《神滅論》，著重論述了“形存則神存，形謝則神滅”之神形辯證關系，對后世導引調節神形學說之創建有較大影響。智顗著《修習止觀坐禪法要》等。這些都是我們研究導引醫學的頗有價值之文獻。

有的專著有年代，沒作者。如《正一法文修真要旨》約成書于南北朝(公元420年—公元581年)時期。《修真十書》是64卷之導引醫學叢書，收集隋與唐和兩宋時期重要之導引專著與其注釋數十種。如《還元集》、《鐘呂傳道記》、《崔公入藥鏡注》、《翠虛篇》、《悟真篇》、《白玉蟾文集》、《黃庭內外二景玉經注解》等，是研究隋及唐與兩宋時期不

可或缺之導引文獻。

魏晉隋時期導引醫學不僅較以前各個時代更為盛行，而且在理論上、技術上與應用上都有許多發展和進步。有許許多多、豐富多彩的珍貴導引醫學文獻，至今都是值得我們與后人認真學習和研究的寶貴精神財富。隨著導引醫學——內源性醫學的研究逐漸深入，外源性醫學與內源性醫學更緊密的結合，不論是對中國醫學與西醫學，還是對當今與未來醫學的發展、進步，都必將有重要的意義與深遠的影響。