中醫(yī)藥文化與中醫(yī)學(xué)的中和觀

中醫(yī)是文化，是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的組成部分，這似乎是沒(méi)有爭(zhēng)議的事。因此，“文化”都時(shí)常被大家掛在嘴邊、寫(xiě)在文章里。但真正對(duì)于中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵及其它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的了解和理解，似乎還普遍顯得輕淡和淺薄，需要有更深層次的詮釋。

1 文化與中醫(yī)藥文化

什么是文化？在劉向的《說(shuō)苑》中論及文武關(guān)系時(shí)明確了這樣的概念：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”西晉的《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》和前蜀《賀鶴鳴化枯樹(shù)再生表》延伸了這一說(shuō)法，說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”“修文化而服遐荒，耀威武而平九有。”[1]很顯然，在中國(guó)人的眼里，文化就是以文化人、以文化物(自然、社會(huì))，教化天下之學(xué)問(wèn)。它揭示的是人的本性、自然的本性，以及人與自然關(guān)系的內(nèi)涵。體現(xiàn)的是一個(gè)民族勤勞智慧、傳承創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)和悠久厚重、豐富多彩的社會(huì)文明。

文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為：文化是一種精神價(jià)值以及與此相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格[2]。說(shuō)到底，中國(guó)文化所體現(xiàn)的正是中華民族的精神價(jià)值和這一民族的具體生活方式，以及在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的代表這個(gè)民族的集體人格，亦即“民族精神”。在中華民族的精神中，最重要的是這個(gè)民族在幾千年發(fā)展中形成的團(tuán)結(jié)向上、奮發(fā)拼搏、勤勞善良、豁達(dá)忠誠(chéng)的集體人格。 換句話說(shuō)，人們所追求的就是這個(gè)民族所創(chuàng)造的不朽文化。

中醫(yī)學(xué)，是我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，它隨著文化的發(fā)生、發(fā)展而不斷發(fā)展、進(jìn)步。中國(guó)文化所獨(dú)有的廣博、深厚、樸實(shí)、包容的特色，造就了中醫(yī)學(xué)典型的東方醫(yī)學(xué)之身。世界五大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的形成，依托的都是他們背后的五個(gè)文明古國(guó)的燦爛文化深厚背景。在他們之中，古希臘-羅馬醫(yī)藥學(xué)、印度醫(yī)藥學(xué)、埃及醫(yī)藥學(xué)、亞述-巴比倫醫(yī)藥學(xué)漸次遁出歷史舞臺(tái)，只有中醫(yī)學(xué)仍根深葉茂，以她完整而獨(dú)特的理論體系和可靠的防治效果呈現(xiàn)在世人面前，影響著中國(guó)乃至地球上許多地區(qū)，充分顯示出了它巨大的生命力。支撐中醫(yī)學(xué)成長(zhǎng)壯大的重要因素，正是它的母體——優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

因?yàn)橹嗅t(yī)是屬于文化的，文化是包含中醫(yī)的。我們對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，要從文化起步；我們對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，要從文化立論，這是中醫(yī)學(xué)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、振興的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

2 中醫(yī)藥文化的核心

中醫(yī)藥文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。從本質(zhì)上講是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體，是中國(guó)燦爛文化的有機(jī)組成部分；從功能上講又是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體，承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史。

研究中醫(yī)藥文化，就是以中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ)，以中醫(yī)典籍、中醫(yī)名家、中醫(yī)文物、中醫(yī)史跡為對(duì)象，研究中醫(yī)理論與臨證發(fā)展規(guī)律、中醫(yī)名家學(xué)術(shù)思想，中醫(yī)道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范以及名家風(fēng)范，為中華民族的文化復(fù)興、為中醫(yī)藥文化的國(guó)際交流和傳播服務(wù)，從而推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展[3]。

通常認(rèn)為，中醫(yī)藥文化應(yīng)包括以仁(醫(yī)乃仁術(shù)，以人為本，慈愛(ài)關(guān)懷，治病救人)、和(平和處世，待患若親，普通一等，和諧共存)、謙(虛懷若谷，禮讓謙遜，尊重同道，平易近人)、誠(chéng)(篤實(shí)忠良，至誠(chéng)至信，愛(ài)崗敬業(yè)，奉獻(xiàn)精神)為主體的文化理念，以精(博采眾長(zhǎng)，勤求古訓(xùn)，精益求精，進(jìn)取創(chuàng)新)、慎(無(wú)欲無(wú)求，寧志安神，智圓行方，周詳審慎)、嚴(yán)(嚴(yán)以律己，盡責(zé)細(xì)心，實(shí)事求是，惟理是尊)、廉(廉潔奉公，知恥守倫，淡泊名利，克儉克勤)為主導(dǎo)的文化實(shí)踐和以美(環(huán)境優(yōu)美，四季如春，民族遺風(fēng)，美奐美侖)、雅(居室優(yōu)雅，空氣清新，整潔大方，脫俗超塵)、馨(言語(yǔ)得體，情切意真，體貼入微，服務(wù)盡心)、便(面向大眾，便利人群，質(zhì)高價(jià)廉，利益等均)為主線的文化環(huán)境。其中理念是最根本的，它體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的核心價(jià)值觀；實(shí)踐是最重要的，它體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的特色優(yōu)勢(shì)；環(huán)境是最直接的，它體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的民族特征，三者相輔相成，缺一不可。從目前全國(guó)中醫(yī)藥文化建設(shè)的整體狀況看，基本上是處于注重文化環(huán)境建設(shè)這一直觀層面的，需要在文化理念和文化實(shí)踐的高層次上下點(diǎn)真功夫、大功夫，需要有更多的文化自覺(jué)和自信。

3 中醫(yī)學(xué)的中和觀

在中醫(yī)的認(rèn)知方法中，整體思維、辯(辨)證思維、直覺(jué)思維、中和思維、意象思維，無(wú)意不有。但體現(xiàn)最充分的莫過(guò)于中和思維，中醫(yī)認(rèn)識(shí)論中的“天人合一”、治療原則上的“執(zhí)中致和”、藥物應(yīng)用上的“補(bǔ)偏救敝”等，無(wú)不是中和思維的具體應(yīng)用。 因此，我們有理由認(rèn)為，中和(執(zhí)中致和)是中醫(yī)藥文化理念的核心思想[4]。它包括文化理念中以人為本的道德觀、以順為養(yǎng)的養(yǎng)生觀、以和為治的治療觀和以述為作的發(fā)展觀等一系列構(gòu)件；文化實(shí)踐中以和為中心的教育體系、醫(yī)療體系、科研體系、經(jīng)營(yíng)體系、管理體系、評(píng)價(jià)體系等一系列構(gòu)件；文化環(huán)境中以和為中心的生活環(huán)境、工作環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境等一系列構(gòu)件。如何認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的中和理念，關(guān)系著對(duì)中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)、發(fā)展上的定位，值得認(rèn)真研究。限于篇幅，本文只就中醫(yī)藥文化理念中的中和思想做點(diǎn)簡(jiǎn)要分析，以期加深對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)和理解。

3.1 以人為本的道德觀

中醫(yī)以人為本的思想，包括人本(人權(quán))思想(確定人的生存權(quán)利和崇高地位，就是生命至上的理論，強(qiáng)調(diào)貴人賤物、珍惜生命、保護(hù)生命)、人性思想(闡發(fā)人的本性、天性、思想性，就是立足于為人、重視人的需要的思想，強(qiáng)調(diào)重視活體的因素和傳承揚(yáng)善忌惡的理念)和人文思想(強(qiáng)調(diào)人的生存環(huán)境，就是“天人合一”的思想，立足于人與自然、社會(huì)和諧關(guān)系的構(gòu)建)。它不僅是中醫(yī)藥文化的軸心，而且是中國(guó)文化的核心。打開(kāi)中國(guó)古典文化的典籍與中醫(yī)藥文化的典籍一讀，答案就清楚了：《尚書(shū)》說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧。”(《尚書(shū)·五子之歌》)《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”(《素問(wèn)·寶命全形論》)楊雄提出：“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者喪，男子畝，婦人桑，之謂恩。”(漢·楊雄《法言·先知》)孫思邈提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富、長(zhǎng)幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智，善同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮兇吉，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心撲救，無(wú)作功夫形跡之心。”((唐·孫思邈《備急千金要方》)老子以為：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第二十五章》)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以為：“上知天文，下知地理，中知人事。”(《素問(wèn)·氣交變大論》)這里文與醫(yī)、醫(yī)與文，話不同意同，“以人為本”的主題是昭然若揭、一脈相承的。

3.2 以順為養(yǎng)的養(yǎng)生觀

何謂“順”？就是隨心、隨意、隨時(shí)、隨緣，不能有“刻意”的成分。人們?nèi)绻軌蜃龅叫那轫?養(yǎng)精調(diào)神，鑄就健康支柱)、飲食順(合理飲食，打造健康基石)、體力順(強(qiáng)身健體，增添健康動(dòng)力)、保養(yǎng)順(科學(xué)用藥，充實(shí)健康保障)，何患之有？這就是中國(guó)人在數(shù)千年實(shí)踐中總結(jié)出的行之有效的養(yǎng)生觀，是中醫(yī)獨(dú)具特色的養(yǎng)生觀。對(duì)于這一觀點(diǎn)，古人的說(shuō)法是非常明確的：南朝時(shí)期著名養(yǎng)生學(xué)家陶弘景說(shuō)：“若能游心虛靜，息慮無(wú)為(養(yǎng)精神)，服元?dú)庥谧雍螅瑫r(shí)導(dǎo)引于閑室(健體魄)，攝養(yǎng)無(wú)虧(保飲食)，兼餌良藥(善藥物)，則百年耆老是常分也。”(《養(yǎng)性延命錄·序》)他還借古代壽星彭祖的話說(shuō)：“道不在煩，但能不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負(fù)，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導(dǎo)引、納氣、胎息耳。”(《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》)《呂氏春秋》中的提法更加直接：“何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸五者充形，則生害也。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀五者接神，則生害也、大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧七者動(dòng)精，則生害也。故凡養(yǎng)生莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣。”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)[5]。很顯然，中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想是樸素的、樸實(shí)的，是竭力反對(duì)做作、炒作也不需要做作、炒作的。聯(lián)想到一些現(xiàn)代人脫離國(guó)情、民情、中醫(yī)學(xué)科之情，奢談什么養(yǎng)生術(shù)、養(yǎng)生法，把養(yǎng)生說(shuō)玄、說(shuō)雜、說(shuō)繁，說(shuō)得脫離實(shí)際，說(shuō)到人們無(wú)所適從的地步，不是感到太令人擔(dān)憂也太悲哀了嗎？中國(guó)的養(yǎng)生宣傳亟待整治、亟待規(guī)范，中國(guó)人的養(yǎng)生理念急需回歸到中國(guó)文化、中醫(yī)藥文化的氛圍里來(lái)。

3.3 以述為作的發(fā)展觀

這是從孔夫子的《論語(yǔ)》中引申來(lái)的思想，孔子提出的“述而不作，信而好古”(《論語(yǔ)·述而》)，是他處理繼承與創(chuàng)新關(guān)系的準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)是說(shuō)繼承與創(chuàng)新間辯證關(guān)系的。“信而好古”，是處理好二者關(guān)系的前提。要相信歷史、相信古人、相信古籍，要下大力氣把古代遺留下來(lái)的財(cái)富挖掘好、研究好、繼承好。“好古”的實(shí)質(zhì)，不是對(duì)古之實(shí)存性上的仰慕，而是出于對(duì)古今一道的領(lǐng)悟和文化生命連續(xù)性的契會(huì)。“述而不作”，是“信而好古”基礎(chǔ)上的行為，屬于孔子的謙辭或語(yǔ)言上的另一種表述方法。實(shí)際上，孔子是“述而又作”或“又述又作”的。他不僅強(qiáng)調(diào)了“作”的嚴(yán)肅性，而且是把“作”視為創(chuàng)新看待的。孔子的“述、作”精神所體現(xiàn)的，就是質(zhì)與文、自然與文明的連續(xù)。文化的繼承與創(chuàng)新，表現(xiàn)為生命連續(xù)性中的日新日化。反省中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文化狀況，常常使人感到，強(qiáng)調(diào)“繼承”，總有一種說(shuō)不清的顧忌，而強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”意識(shí)似乎更能體現(xiàn)出大氣和時(shí)尚。仔細(xì)思考，這其中包含著的強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識(shí)，正是導(dǎo)致一種歷史意識(shí)的缺乏和文化上斷裂性的重要因素，也是導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)文化發(fā)展中人文資源積累和建設(shè)性不足的重要原因之一[6]91-105。文獻(xiàn)學(xué)的任務(wù)，可以用三句話來(lái)加以概括：歷史的復(fù)原、歷史的激活、歷史的推動(dòng)，實(shí)際上就是人們常說(shuō)的繼承與發(fā)展(創(chuàng)新)的問(wèn)題。與西方的哲學(xué)不同的是，中國(guó)文化不是在否定中前進(jìn)的，它的連續(xù)性和漸變特點(diǎn)決定了它以繼承為主旨的道路。沒(méi)有創(chuàng)新，社會(huì)就要停頓、人類就會(huì)窒息。中醫(yī)文獻(xiàn)也存在著如何與時(shí)俱進(jìn)、如何創(chuàng)新的問(wèn)題。創(chuàng)新的方式，可分為挖掘創(chuàng)新(在整理中創(chuàng)新)、改良創(chuàng)新(在繼承中創(chuàng)新)、原始創(chuàng)新(在發(fā)展中創(chuàng)新)等多種，原始創(chuàng)新固然代表著創(chuàng)新的方向，但是是非常不容易成功的，或許這正是影響中醫(yī)學(xué)快速發(fā)展的原因之一。按照中醫(yī)學(xué)的固有模式，文獻(xiàn)研究，應(yīng)該堅(jiān)持以前兩種創(chuàng)新方式為主，有的放矢地探索原始創(chuàng)新的問(wèn)題。“繼承而不泥古，創(chuàng)新而不離宗”，這一方針是否應(yīng)該是中醫(yī)文獻(xiàn)研究工作的基本立足點(diǎn)。

3.4 以和為治的治療觀

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，適中是生理狀態(tài)的前提。“適中”者，不偏不倚、不卑不亢、不多不少、執(zhí)中適度、執(zhí)兩用中、恰到好處也。其中包含適中的外環(huán)境、適中的內(nèi)環(huán)境和適中的內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一。求適中，是人類與自然斗爭(zhēng)、與疾病斗爭(zhēng)，改造自然、改造自身的積極措施。失中是疾病發(fā)生的條件，適中環(huán)境的破壞就必然會(huì)引起各種病理狀態(tài)和病理過(guò)程，那就是“失中”，或者叫失衡、偏激。它的表現(xiàn)是，或過(guò)于左而呈現(xiàn)太過(guò)、有余，超越人的正常承受能力；或過(guò)于右而呈現(xiàn)不及、不足，不能夠滿足人的生理需要，這都會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。不管疾病發(fā)生的原因多么復(fù)雜，它的核心總離不開(kāi)失中這個(gè)環(huán)節(jié)，中醫(yī)學(xué)把千姿百態(tài)的疾病總括為陰、陽(yáng)兩大類，而病“生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑”之失中；病“生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒”的失中(《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》)；病生于房屋、金刃、蟲(chóng)獸所傷者，得之社會(huì)、自然或人類自身調(diào)節(jié)方法上的失中。說(shuō)到底，這個(gè)失中就是太過(guò)或不及這兩種傾向，哪種傾向成為矛盾的主宰時(shí)，疾病就朝著那個(gè)傾向發(fā)生了。適中能保持身體健康，失中會(huì)導(dǎo)致疾病發(fā)生，那么治病的手段當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是調(diào)失中為適中，即求得機(jī)體的相對(duì)平衡了，我們把這種基本方法稱為“執(zhí)中”。“執(zhí)中”是人類在長(zhǎng)期同疾病斗爭(zhēng)過(guò)程中創(chuàng)造的一種對(duì)付疾病的積極手段，是體現(xiàn)人的因素促使矛盾轉(zhuǎn)化的一個(gè)作用過(guò)程，這實(shí)質(zhì)上就是祖國(guó)醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)的整體觀念下的辨證施治思想，亦即中醫(yī)治療學(xué)的理論核心。“致和”是防病療疾的歸宿，和平、和諧、調(diào)和、中和、協(xié)和、平和等，皆是要“和”，“和”就是中醫(yī)學(xué)的目的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早就說(shuō)得明白：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五臟，疏其氣血，令其調(diào)達(dá)，而致和平。”(《素問(wèn)·至真要大論》)很顯然，中醫(yī)的所有治法，包括攻邪也是包含在“和”的范疇之內(nèi)的。

4 對(duì)中醫(yī)學(xué)的思考

在人類發(fā)展史上，認(rèn)識(shí)論不是一蹴而就的。總的脈絡(luò)上看，它經(jīng)歷了由“混沌—分析—綜合”的三個(gè)時(shí)期的變革。在人類社會(huì)的早期，人類是是從整體面貌來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，學(xué)問(wèn)也是沒(méi)有分科的。進(jìn)入16世紀(jì)以后，隨著人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的逐漸加深，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論尤綜合向分析階段的轉(zhuǎn)變成為必然。人類逐漸用分析的方法逐一對(duì)事物進(jìn)行分解，學(xué)科自然就出現(xiàn)了。認(rèn)識(shí)論上的這種變化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步無(wú)疑起到了積極的催化作用。

但是，分析方法也同時(shí)帶來(lái)了人文教育、人文意識(shí)弱化的負(fù)面效應(yīng)，并且越來(lái)越凸顯起來(lái)，成為導(dǎo)致現(xiàn)代以來(lái)文化發(fā)展中人文資源積累和建設(shè)性不足的重要原因之一。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，科學(xué)的發(fā)展又逐漸把綜合認(rèn)識(shí)世界的模式推向了前臺(tái)，人們開(kāi)始把從總體上認(rèn)識(shí)世界(包括自然、社會(huì)、人類，自我等范疇)作為認(rèn)識(shí)論的主導(dǎo)方法。[6]28-29

中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)恰恰符合醫(yī)學(xué)新模式轉(zhuǎn)變的要求，代表了當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。這種在豐厚傳統(tǒng)文化背景下形成的理論體系和思想、方法，顯示了它無(wú)限的生命潛能，是它學(xué)科前瞻性的標(biāo)志和能與時(shí)俱進(jìn)的生命特征。2008年11月7日，衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺在世界衛(wèi)生組織傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式的講話中也表述了這一觀點(diǎn)：新的醫(yī)學(xué)模式正與包含中醫(yī)藥學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)人與自然和諧等理論相吻合，與中醫(yī)藥學(xué)的整體觀相一致。

在世界范圍內(nèi)，包括生命醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué)，出現(xiàn)了從分析向綜合、從局部向整體的發(fā)展趨勢(shì)，也使得中醫(yī)藥的整體觀念、天人合一的價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，不少人開(kāi)始對(duì)中醫(yī)刮目相看。從這一基點(diǎn)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題和處理他們之間的關(guān)系，許多問(wèn)題就比較容易有答案了。中西醫(yī)學(xué)既是兩個(gè)完全不同的學(xué)科有著各自不同的思維特點(diǎn)，不能站在自己的立場(chǎng)上用自己的標(biāo)準(zhǔn)看待和評(píng)價(jià)對(duì)方的學(xué)術(shù)；又都是以共同的目標(biāo)而存在于地球上的，認(rèn)識(shí)論上可以找到相同的切入點(diǎn)。有人說(shuō)：“中醫(yī)治療的是生病的人，西醫(yī)治療的是人生的病。”似乎二者沒(méi)有結(jié)合點(diǎn)可言。其實(shí)不管從病及人還是從人及病，其最終目的都是尋求人的機(jī)體健康的，而這非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是相同的，相通的。醫(yī)學(xué)模式由單純生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會(huì)-環(huán)境”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變成為必然和現(xiàn)實(shí)，新的健康觀正在拉近中醫(yī)與西醫(yī)兩個(gè)學(xué)科之間的距離，這對(duì)縮小和逐漸消除學(xué)科間的誤解是有積極作用的。

中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)恰恰符合醫(yī)學(xué)新模式的要求，代表了當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。這種在豐厚傳統(tǒng)文化背景下形成的理論體系和思想、方法，顯示了它無(wú)限的生命潛能，是它學(xué)科前瞻性的標(biāo)志和能與時(shí)俱進(jìn)的生命特征。

世界衛(wèi)生組織在《迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》的文件中提出：21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的定位是從疾病醫(yī)學(xué)向健康醫(yī)學(xué)發(fā)展，從重治療向重預(yù)防發(fā)展，從對(duì)病源的對(duì)抗治療向整體治療發(fā)展，從對(duì)病灶的改善向重視生態(tài)環(huán)境的改善發(fā)展，從群體治療向個(gè)體治療發(fā)展，從生物治療向新生綜合治療發(fā)展，從強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的作用向重視病人的自我保健作用發(fā)展，從以疾病為中心向以病人為中心發(fā)展。

這一宏觀理念的提出和逐步實(shí)施，給中醫(yī)和西醫(yī)在認(rèn)知方法上逐漸靠近創(chuàng)造了的結(jié)合點(diǎn)。但究竟如何實(shí)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)科的結(jié)合，特別是達(dá)到有機(jī)的結(jié)合，還是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，需要認(rèn)真研究。

中央確定，2020年我國(guó)要進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，中醫(yī)藥是我國(guó)原創(chuàng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)，具有極大的自主創(chuàng)新潛力和前途，完全有可能在若干領(lǐng)域創(chuàng)造出世界一流或具有世界水平的奇跡，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要中醫(yī)人的不懈努力、全社會(huì)的共同努力、全人類的積極努力，因?yàn)樗菍儆谥腥A民族的、屬于全人類的財(cái)富。

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[2]余秋雨.秋雨時(shí)分·鳳凰博報(bào)·香港鳳凰衛(wèi)視[EB/OL](2006-12-24)[2006-12-26]. http：//blog.ifeng.com/article/550363.html

[3]海霞.中醫(yī)藥文化有了初步定義[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2005-08-25.

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