家長(zhǎng)需要教育智慧
———陳鶴琴家庭教育思想采擷

■陳紅梅

家長(zhǎng)需要教育智慧
———陳鶴琴家庭教育思想采擷

■陳紅梅

作為我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育奠基人陳鶴琴先生在積極探索適合中國(guó)國(guó)情、符合兒童身心發(fā)展的中國(guó)化、科學(xué)化的兒童教育道路時(shí)，也在家庭教育領(lǐng)域進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間、開(kāi)拓性的實(shí)驗(yàn)和研究。他的研究有力地促進(jìn)了中國(guó)家庭教育研究由經(jīng)驗(yàn)化向科學(xué)化發(fā)展的進(jìn)程。重溫陳鶴琴先生所著的《家庭教育》一書(shū)，驚訝于其教育思想頑強(qiáng)的生命力：理論與實(shí)踐相輔相成，案例與闡述深入淺出，教育智慧俯首可拾。在21世紀(jì)的今天，對(duì)無(wú)數(shù)焦慮和茫然的家長(zhǎng)而言，它依然富有借鑒價(jià)值。本文擬從家長(zhǎng)作為教育者需要教育智慧的立論基點(diǎn)對(duì)陳鶴琴先生的家庭教育思想進(jìn)行新的梳理和解讀。

一、家長(zhǎng)為什么要有教育智慧？

家長(zhǎng)愛(ài)孩子，是人類(lèi)的天性使然。然而僅僅有愛(ài)是不夠的，要想培養(yǎng)出身心健全、快樂(lè)幸福的孩子，還需要家長(zhǎng)明確自身教育者的角色，具有較高的教育智慧。家長(zhǎng)與孩子互動(dòng)成長(zhǎng)是一個(gè)斗智斗勇的過(guò)程。沒(méi)有教育智慧相伴的家庭教育，最終對(duì)孩子將是一種損傷或毀滅。家長(zhǎng)無(wú)私的愛(ài)心換回的很可能是傷心甚至是寒心。

家庭教育是一項(xiàng)充滿(mǎn)智慧的社會(huì)活動(dòng)。教育智慧是指家長(zhǎng)在愛(ài)的指引下，基于正確的兒童觀(guān)、教育觀(guān)，理性科學(xué)地根據(jù)家庭教育實(shí)際情況創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)的能力。具有教育智慧的家長(zhǎng)能使家庭教育達(dá)到自由、和諧、開(kāi)放和創(chuàng)造的教育境界。陳鶴琴先生自身的教育智慧甚高，堪稱(chēng)教育藝術(shù)。偉大的教育家陶行知先生在《評(píng)陳著之〈家庭教育〉——愿與天下父母共讀之》中風(fēng)趣地寫(xiě)道：“估計(jì)起來(lái)全中國(guó)6歲以下的小孩子每年流的眼淚該有兩萬(wàn)萬(wàn)斤。如果做父母的肯像陳先生這樣細(xì)心教導(dǎo)兒童或是采用陳先生的教導(dǎo)方法，我敢說(shuō)小孩的眼淚是可以省掉一萬(wàn)萬(wàn)八千萬(wàn)斤咧。”鄭宗海也在1924年《家庭教育》序言中稱(chēng)贊道：“覺(jué)珠璣滿(mǎn)幅，美不勝收，有數(shù)處神乎其技，已臻乎藝術(shù)的范域。”

教育智慧是家長(zhǎng)基本素質(zhì)、教育理念和教育能力的綜合體現(xiàn)。陳鶴琴先生對(duì)此高度重視。他認(rèn)為孩子身上出現(xiàn)的問(wèn)題大多都是由家長(zhǎng)造成的。就《怎樣做父母》這一命題，從1935～1948年他就撰寫(xiě)了五篇同題論文或講座。他多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，“做父母”是一種專(zhuān)門(mén)的技能，專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)，并不象常人想象的那么容易和輕松。他痛心疾首地指出：“教養(yǎng)兒童實(shí)在是樁極難的事情，有許多小孩子教養(yǎng)得不好，這不是小孩子的過(guò)失，完全是父母的過(guò)失……一般做父母的并不事先研究，及待小孩子一有問(wèn)題時(shí)，就把小孩子做一個(gè)試驗(yàn)品，做一個(gè)犧牲品。所謂試驗(yàn)品并不是拿科學(xué)的方法去試驗(yàn)……”因此，他主張家長(zhǎng)必須學(xué)習(xí)教育方法，提高教育能力，提升教育智慧。其原因不僅從利己角度考慮家長(zhǎng)和家庭的幸福，更主要的是基于偉大的社會(huì)責(zé)任感，成為合格家長(zhǎng)的責(zé)任和為國(guó)教子的責(zé)任。

1．履行合格家長(zhǎng)的社會(huì)責(zé)任

良好的家庭教育對(duì)人的一生發(fā)展具有積極的奠基作用。陳鶴琴先生在《家庭教育》中即開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“至于知識(shí)之豐富與否、思想之發(fā)展與否、良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任。”正因?yàn)榧彝ソ逃闹匾艑?duì)家長(zhǎng)的教育智慧提出了較高的要求。“小孩子生來(lái)是無(wú)知的，不知什么是好，什么是壞。他們的一舉一動(dòng)可以說(shuō)是一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束、受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中的最重要因素，恐怕也是父母。”父母是先賦性的社會(huì)角色，但若要做合格的家長(zhǎng)，為社會(huì)承擔(dān)培育人才的責(zé)任，卻不是一件容易的事。陳鶴琴先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地談道“做父母不是一件容易的事，實(shí)在負(fù)有極重大的責(zé)任，惟有能好好教養(yǎng)兒女的人，才配得上做父母的資格。假如拿孩子做了試驗(yàn)品、犧牲品，那真對(duì)不起孩子。”

2．履行為國(guó)教子的社會(huì)責(zé)任

家庭教育的教育目的到底是為什么？許多家長(zhǎng)的傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為：教育孩子是私事，是為自己家光宗耀祖。陳鶴琴先生嚴(yán)肅批評(píng)了此種傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)：“小孩子不是父母的附屬品，乃是國(guó)家未來(lái)的主人。小孩子教得好，不獨(dú)父母得到幸福，國(guó)家也可得到人才。所以做父母的，為自己著想，為國(guó)家著想，都該留心怎樣教小孩的方法，來(lái)教自己的子女。”1934年在上海為《時(shí)事新報(bào)》慶祝兒童節(jié)特刊，他特別撰文《兒童教育的根本問(wèn)題》，指出“兒童教育，的確是現(xiàn)今社會(huì)上一個(gè)很重大的問(wèn)題。現(xiàn)在的兒童，就是未來(lái)的主人。社會(huì)的進(jìn)化、國(guó)家的繁榮，要看這些未來(lái)主人的品格才智如何而定。”1981年《家庭教育》重版時(shí)，陳鶴琴先生又大聲疾呼“兒童是振興中華的希望。兒童教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，關(guān)系到我們偉大國(guó)家的命運(yùn)”。

二、家長(zhǎng)應(yīng)該具有哪些教育智慧？

陳鶴琴先生雖然未對(duì)家長(zhǎng)的教育智慧進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，但許多相關(guān)觀(guān)點(diǎn)卻如珍珠般散見(jiàn)各處。翻閱陳鶴琴先生的文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)陳鶴琴先生一生都在四處奔走，通過(guò)各種文章、講演、著作、講話(huà)等倡導(dǎo)要改變傳統(tǒng)家庭教育的弊端，他以淵博的學(xué)識(shí)和生動(dòng)活潑的案例深入淺出地向家長(zhǎng)們普及現(xiàn)代科學(xué)家庭教育理念和方法，提高家長(zhǎng)的教育智慧，希望以普遍的規(guī)律和方法技術(shù)來(lái)引領(lǐng)家庭教育走向科學(xué)化。從陳鶴琴先生的論述中，我們發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)若要對(duì)家庭教育的諸多問(wèn)題應(yīng)對(duì)自如，必須具備如下教育智慧：

1．解讀童心的智慧

古今中外，許多家庭矛盾和沖突的顯現(xiàn)及兒童身心發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，均緣于家長(zhǎng)不了解兒童的心理，以成人的思路去設(shè)計(jì)兒童的發(fā)展，因而違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的案例屢見(jiàn)不鮮。因此，陳鶴琴先生認(rèn)為要了解兒童心理，認(rèn)識(shí)兒童，才能談得上教育兒童。對(duì)兒童的教育應(yīng)是“活的教育”，而不是死的教育(即書(shū)本的教育)。

(1)解讀孩子的天性

陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)家庭教育必須關(guān)注孩子的天性。“家庭教育必須根據(jù)兒童的心理始能行之得當(dāng)。若不明兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒(méi)有成效可言的。”他認(rèn)為由于不能解讀孩子的心理，所以許多家長(zhǎng)或多或少都存在對(duì)兒童的錯(cuò)誤理解：如認(rèn)為小孩子是大人的雛形；小孩子是家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)；小孩子都是錯(cuò)的。基于他對(duì)兒童心理學(xué)的研究和自身育兒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，陳鶴琴先生分析了兒童具有的七種天性，提出“小孩子是好游戲的，是好模仿的，是好奇的，是喜歡成功的，是喜歡野外生活的，是喜歡合群的，是喜歡別人贊許他的。”因此，他主張家長(zhǎng)要了解孩子的心理，能解讀童心，順應(yīng)天性去教育孩子。“我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好的效果。”

(2)解讀孩子的需要

兒童的內(nèi)心世界迥異于成人。兒童的天性也意味著兒童在現(xiàn)實(shí)生活中有游戲、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)等需要。對(duì)于孩子們的需要，陳鶴琴先生認(rèn)為“事屬可行，就叫他行；事不可行，禁止他行。這是做父母的對(duì)待子女正當(dāng)?shù)霓k法。倘使不論事情的可否，竟一味去禁止他，那么小孩子茫然竟不知措手足了。這種教育，不但于事實(shí)上做不到，就是于情理上也說(shuō)不過(guò)去的。”作為教育者，家長(zhǎng)必須關(guān)注兒童的興趣和需要，科學(xué)地引導(dǎo)其身心健康和諧發(fā)展。為此，陳鶴琴先生提出家長(zhǎng)滿(mǎn)足孩子合理需要的幾條原則：

其一，合理需要盡力滿(mǎn)足。針對(duì)有家長(zhǎng)反對(duì)孩子玩雪和看雪麂的案例，陳鶴琴先生提出孩子的合理需要之中往往蘊(yùn)含著豐富的教育契機(jī)，家長(zhǎng)應(yīng)積極主動(dòng)滿(mǎn)足孩子的合理需求。他解釋道：孩子在雪地里玩雪是很有益的事情，既可以欣賞雪的景致，又可能知道雪的性質(zhì)，對(duì)孩子身體和性情發(fā)展也有幫助，因此家長(zhǎng)不應(yīng)當(dāng)去禁止。至于看雪麂，他認(rèn)為這種不常有的機(jī)會(huì)家長(zhǎng)更不應(yīng)該阻止。因?yàn)檫@是豐富孩子知識(shí)的好機(jī)會(huì)，即使孩子不去看，家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)叫他去看。

其二，有危險(xiǎn)隱患的合理需要家長(zhǎng)應(yīng)創(chuàng)造條件加以滿(mǎn)足。當(dāng)孩子的合理需要可能存在一定危險(xiǎn)隱患時(shí)，家長(zhǎng)往往會(huì)因噎廢食，一禁了之。以玩水為例，陳鶴琴先生是如此化解家長(zhǎng)和孩子之間矛盾的。“許多父母素來(lái)禁止小孩子玩水的，而且游泳的地方也一點(diǎn)沒(méi)有設(shè)備，常常有許多危險(xiǎn)，所以就以水為畏途了。要知道小孩子生來(lái)是喜歡玩水的……小孩子到野外去玩水實(shí)在是很危險(xiǎn)的，即使去玩，做家長(zhǎng)的應(yīng)當(dāng)極小心去看管他。不過(guò)在家里玩是不要緊的。做父母的應(yīng)當(dāng)把清潔的水給他玩玩，或在面盆里或在水桶里，或在清而且淺的河溝里、池塘里，做父母的應(yīng)當(dāng)讓小孩子去玩玩，切不要禁止他……所以我說(shuō)做家長(zhǎng)的非但應(yīng)當(dāng)讓小孩子在家里玩水，也應(yīng)當(dāng)帶他們到野外去玩水，不過(guò)最好與他同玩，而且要很當(dāng)心的看著他，還要有良好的設(shè)備以防不測(cè)。

其三，不合理的需要家長(zhǎng)應(yīng)堅(jiān)決拒絕。大千世界充滿(mǎn)誘惑，孩子們常常會(huì)提出一些有違健康、安全和道德的要求。對(duì)此，陳鶴琴先生認(rèn)為家長(zhǎng)應(yīng)旗幟鮮明地加以反對(duì)，堅(jiān)決果斷地予以拒絕。只有是非判斷標(biāo)準(zhǔn)明確，對(duì)錯(cuò)分明的家庭教育，才會(huì)讓孩子明辨對(duì)錯(cuò)，學(xué)會(huì)自我管理。他舉例道：“一鳴有一天早晨，在雪地里弄雪，我站在旁邊看，一點(diǎn)沒(méi)有去禁止他。后來(lái)他在吃飯以前要吃糖，我說(shuō)‘不可以’，他因?yàn)槲也辉试S他的要求，就‘ng ng’的吵起來(lái)，我也不去管他，徑自走到別處去了。”

2．與孩子游戲的智慧

在許多家長(zhǎng)傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)念中，孩子游戲是不務(wù)正業(yè)，浪費(fèi)時(shí)間。而陳鶴琴先生從兒童心理需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)游戲?qū)和l(fā)展的重要價(jià)值。1925年他在《家庭教育》一書(shū)中就明確提出：“小孩子是生來(lái)好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯摹Ｒ噙\(yùn)動(dòng)，多強(qiáng)健；多游戲，多快樂(lè)；多經(jīng)驗(yàn)，多學(xué)識(shí)，多思想。所以做父母的不要不注意小孩子的動(dòng)作和游戲。”

(1)游戲是孩子的生活方式

他嚴(yán)厲批評(píng)那些不重視游戲的家庭教育是摧殘人性。他感嘆道：“我們有的家庭以為游戲是頑皮的，是最壞的；小孩子的一舉一動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)像成人一樣，使小孩子變成暮氣沉沉的‘老小人’。這種‘老小人’在未變成‘老小人’之前，他一定要吵，一定要鬧，但經(jīng)種種壓迫，他的那種爛漫的天真，好動(dòng)的心理，活潑的精神，都漸漸消滅于無(wú)形，這是何等可惜的一樁事。”基于對(duì)兒童游戲權(quán)力的尊重和捍衛(wèi)，他在《普通教導(dǎo)法》一章中專(zhuān)門(mén)告誡家長(zhǎng)：“不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。”他推己及人，認(rèn)為成人尚且不肯遽爾舍棄有趣的游戲，何況孩子呢？為此，他特意舉了正反兩則案例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：“榮升的母親不知這種錯(cuò)誤而反加榮升以倔強(qiáng)之罪，這豈不是可笑又可憐？知新的母親則不然。她再準(zhǔn)知新玩弄5分鐘工夫。知新在這5分鐘工夫內(nèi)不僅玩得格外起勁，而且玩后把玩物安放原處。”于是他得出結(jié)論：“這樣看來(lái)，小孩子聽(tīng)不聽(tīng)話(huà)，也是看做父母的能不能體貼小孩子的意思而定的。”二十二年后，他在1947年發(fā)表《怎樣做父母》一文中更進(jìn)而提出“游戲是兒童的第二生命”，并語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴家長(zhǎng)們：小孩子只喜歡兩樁事，一樁是吃，一樁是玩，玩比吃還重要。“游戲是兒童第二生命”這一家庭教育理念，與今天我們依然大力倡導(dǎo)“幼兒園教育應(yīng)以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的觀(guān)點(diǎn)有異曲同工之意，都旨在順應(yīng)孩子喜愛(ài)游戲的天性，讓孩子在他們喜歡的游戲活動(dòng)中，快樂(lè)幸福地成長(zhǎng)。

(2)游戲是家庭教育的重要方法

陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要掌握一定的教育方法和技巧，他非常推崇游戲法。認(rèn)為“小孩子是很喜歡游戲的。做家長(zhǎng)的能夠利用他這種心理，以游戲式去教訓(xùn)他，他沒(méi)有不喜歡聽(tīng)你的話(huà)的。”他舉例道：有一回，兒子一鳴本來(lái)是要硬坐搖椅的，他以游戲的口吻對(duì)兒子說(shuō)“你聽(tīng)著，我叫一，二，三；我叫到‘三’的時(shí)候，你就爬出來(lái)，爬得愈快愈好。”最后兒子很高興地從椅子里爬出來(lái)。又如本來(lái)兒子不喜歡睡覺(jué)的，聽(tīng)到母親“嗨嗬，嗨嗬”的叫聲，就愿意睡覺(jué)了。所以陳鶴琴先生總結(jié)道：“做父母的要使得小孩子聽(tīng)你的話(huà)，要使得大家高興，最好用游戲式的方法去教訓(xùn)他，引誘他。倘使他不聽(tīng)你教訓(xùn)，不受你引誘，沒(méi)有法子，你再用強(qiáng)迫手段去對(duì)待他也未為晚。不要貿(mào)貿(mào)然常常去打他罵他，弄得大家不高興。”

(3)游戲是家庭教育的重要內(nèi)容

陳鶴琴先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“游戲就是工作，工作就是游戲。”并直言家長(zhǎng)不應(yīng)以種種成人的理由約束孩子，應(yīng)該盡力提供游戲的環(huán)境和創(chuàng)設(shè)游戲的機(jī)會(huì)，讓孩子快樂(lè)成長(zhǎng)。他主張小孩子應(yīng)有畫(huà)圖的機(jī)會(huì)，應(yīng)有看圖畫(huà)的機(jī)會(huì)，應(yīng)有剪圖的機(jī)會(huì)，應(yīng)有著色的機(jī)會(huì)，應(yīng)有穿珠的機(jī)會(huì)，應(yīng)有錘擊的機(jī)會(huì)，應(yīng)有澆花的機(jī)會(huì)，應(yīng)有塑泥的機(jī)會(huì)，應(yīng)有玩沙的機(jī)會(huì)。他還論述了玩物對(duì)孩子的游戲開(kāi)展及生命成長(zhǎng)所具有的重要意義，并指導(dǎo)家長(zhǎng)理性地為孩子選擇具有教育意義的玩具。他建議：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。“所謂‘活’的玩物就是變化很多的，小孩子玩了不容易生厭的；所謂‘死’的玩物，就是呆板的，不會(huì)變化的，小孩子一玩就要生厭的。”他向家長(zhǎng)們推薦了皮球、積木、溜板、毽子、風(fēng)箏等可變性和可操作性都較強(qiáng)且物美價(jià)廉的玩具。“世界各國(guó)的小孩子大概都喜歡皮球的，這是因?yàn)槠で蚴恰睢模『⒆优呐乃鼤?huì)跳起來(lái)；小孩子踢踢它，它會(huì)蹦起來(lái)；小孩子拍得愈重，它跳得愈高；小孩子踢得愈重，它蹦得愈遠(yuǎn)。無(wú)怪小孩子都喜歡它的。”

（未完待續(xù)）

（作者單位：武漢市教育科學(xué)研究院）

責(zé)任編輯 向保秀