論后突發事件的思想政治教育＊

盧 嵐

(武漢理工大學繼續教育學院,湖北武漢430070)

論后突發事件的思想政治教育＊

盧 嵐

(武漢理工大學繼續教育學院,湖北武漢430070)

全球化的迅猛發展將人置于后果嚴重的不確定的風險社會中,突發性自然災害以及經濟、政治、文化、民族等沖突導致的突發事件隨時都可能發生,人們面臨著生存與發展的危機。后突發事件的思想政治教育就在事后進行深刻反省,彌補突發事件給人們在思想上造成的巨大傷害,縫合精神上的傷口,撫慰心靈,填平裂痕,引導人們重塑價值觀念并不斷完善思想政治工作的應急機制。

后突發事件;思想政治教育;契機

現代科技和全球化的迅猛發展導致環境惡化,災害頻發。國與國之間,民眾與政府之間,群體利益之間的沖突日益尖銳,社會風險度越來越大。這些都將人們帶入后果嚴重的不確定的風險社會中,人們面臨著生存與發展的威脅。正如貝克所說:“階級社會的驅動力可以概括為這樣一句話:我餓!風險社會的驅動力則可以表達為:我害怕!焦慮的共同性代替了需求的共同性。”[1]改革開放后,我國在短短30年里走過了西方人幾個世紀的思想歷程,“前現代,現代,后現代的時空聚變共時共存于當代中國,使人們承受了難以承受的震蕩與裂變”[2]。加之改革開放前人們一直過著大包干、大計劃的經濟生活,養成了一切靠政府的無防范自救的生存習慣,這更增加了我們對這個時代的畏懼感,體現在個人層面上就是存在性焦慮和信任危機以及對社會處于不確定性過程產生的恐懼。也就是說,人們在享受進步、現代化、工業化的同時,又必須承受全球化浪潮所帶來的風險沖擊:自然、經濟、政治、文化、民族等突發事件隨時都可能出現。面對風險,除了考驗政府的應對能力外,對人的思想政治教育也是一個新的必須探討的重要課題,即后突發事件的思想政治教育。如風險后人們是聽天由命,悲觀厭世,逃避責任,還是珍惜機會,重振精神,迎難重建,就取決于我們在享受現代化成果與承擔風險的矛盾中能否從思想上找到預防應對和適應的方法。研究后突發事件思想政治教育的意義就在于事后進行深刻反省,彌補由于上述矛盾給人們在思想上造成的巨大傷害,在價值觀受到沖擊后,進行心靈上的撫慰,進行價值上的引導,使災后人們的思想恢復到正常并找到新的提升的路徑。

一、后突發事件:思想政治教育創新與發展的現實境遇

市場經濟的發展激活了人們在追求個人利益最大化的過程中重己、重利、重實效的價值取向,以至一些人只講個人權益,不講對生存環境,對社會的義務,只追求個人享受,不講社會公德,甚至到了貪得無厭的地步。突發事件爆發后,更是加劇了各種價值觀的碰撞,人們思想形態的多樣性,造成了思想上的混亂。人們對過去人與人之間的關系,人與社會的關系,政府與人的關系都有一個重新認定的過程,這中間不免有正確的、積極的,也有片面的、消極的等多種因素。如何抓住這一時機對其止血、縫合、撫平、恢復、因勢利導,幫助人們的思想恢復正常并得到提升,這就為思想政治教育的創新與發展提供了現實境遇。

(一)突發事件的涵義

突發事件是指突然發生,造成或者可能造成社會危害,需要采取應急處置措施的自然災害、公共衛生事件和社會安全事件[3]。當前學術界及公眾所說的突發事件特指政府公共危機及政府在管理國家事務中,突然發生的諸如地震、洪災、冰雪、流行病、經濟波動乃至恐怖活動等給社會公共生活及秩序造成重大損失的事件[4]。我國是一個自然災害、事故災害等突發事件發生較多的國家,各種突發事件的頻繁發生,給人民生命財產造成巨大的損失。突發事件具有產生的瞬時性,爆發點的偶然性,發展趨勢的危急性,場景的震撼性,情感的共振性以及影響的持久性等特征。

(二)后突發事件為現代思想政治教育的創新與發展提供了契機

后突發事件側重于已經發生了的事實,它不僅包括事件本身已經發生的境況,而且還涵涉了事件發生后與之相關的場所、心理及精神氛圍。諸如地震災后的恐怖心理,與場境有關的社會網絡的破壞等,給人們的精神、心理造成重大的創傷,甚至導致精神世界的茫然失落和崩潰。在經歷了突發事件后,面對充滿變遷的外部環境,個人難免對其存在的風險產生憂慮,導致自我迷失,自我安全感喪失,方向感、創造性、英雄感乃至道德感和意義感喪失,使得人的認同碎片化,讓人們的精神在一定程度上處于一種無根的狀態,使人無所適從[5]。這時,人們最迫切渴望的就是得到救助。這種救助除了物質、資金的援助外,人們還需要信心的重塑和社會關系的恢復與重建。需要幫助他們激發自身的潛力,組織發揮草根力量,整合各類社會資源,實現互救與自救。這種思想精神上的幫助是十分重要,而且是細致長期的,而這恰恰是突發事件后思想政治教育的盲點。2008年6月8日國務院發布的《汶川地震災后恢復重建條例》就足以證明。該條例規定的災后重建主要內容都是道路、房屋等有形的公共設施的“硬件”重建,而忽視了人的思想政治教育的“軟件”重構。這就需要我們在考察突發事件出現后的思想政治教育問題時,將人們的思想、行為置于一定歷史文化傳統和時代變革中,并對幾十年來人們所接受的社會道德理念,價值取向做一次集體梳理解讀,回顧一下近幾年突發事件后思想政治教育管理中,我們做了哪些,忽視了哪些,需要做哪些,有哪些特點,從而為思想政治教育在這個領域中探索出一條新的途徑。后突發事件為思想政治教育的創新與發展提供了一個難得的契機。

二、維護社會穩定:后突發事件思想政治教育的重要功能

思想穩定是社會穩定的前提,思想穩定首先表現為占主導地位的社會意識形態得到社會公眾的普遍信奉和認可,使人們按照其提供的價值標準和規范進行價值判斷和選擇。一個社會如果其大多數成員對社會規范、規章制度都認同和支持,社會就是穩定的,否則就會出現社會不穩定[6]。因此,要維持社會穩定,一方面,需要通過思想政治教育,宣傳社會的主流意識形態,使人民群眾對現存的政治社會體系達成共識,以形成凝聚力。另一方面,思想政治教育通過整合每一個人的思想觀念、價值取向,使之成為一個有機整體來優化社會發展狀態,減少突發事件的發生。“歷史和現實都表明,一個社會,沒有共同的精神支柱及其依此為基礎的思想上的穩定,是很難保持社會政治穩定的”[7]。思想穩定是通過思想政治教育來實現的。對于一個社會而言,思想政治教育最大的效用在于協調關系,平衡利益,促進發展。這樣思想政治教育就不再是社會的應聲蟲,也不再是社會發展的手段和工具。它是自律的存在,自為的存在,同時又是和社會發展相互作用,相互影響的。思想政治教育和社會存在著一種事實上的“交互主體關系”。因為“一個國家的繁榮,不取決于他的國庫之殷實,不取決于他的城堡之堅固,也不取決于他的公共設施之華麗;而在于他的公民的文明素養。即在于人們所接受的教育,人們的遠見卓識和品格的高下,這才是真正的利害所在,真正的力量所在”[8]。凝聚人心,化解矛盾,戰勝困難,穩定社會,是后突發事件的思想政治教育的重要功能。

(一)通過理論導向,維持社會穩定

突發事件的發生,使各種社會力量,各種人物都要毫無掩飾地登臺亮相,也可以說是原形畢露(包括好的,壞的,中間的)。突發事件發生后,必然引起人們的反思和對社會關系的重新認識。正常情況下,道德體系可能被個體的求生心理、個人意志、激情欲求所刷新。例如汶川特大地震中除政府的救援外(主力軍),還出現了很多難以想象的可歌可泣的自救、互救的動人事跡。值得注意的是來自全國(含臺灣)的民間志愿者冒著頻繁的余震的危險,參與災區的救助活動,這是草根特點的具體體現,它的作用不可小覷。這也恰恰是我們過去和現在所忽視的社會力量。如果把遍及全國的草根資源有組織地聚集起來,將會幫助政府解決很多問題。還有災后的國喪,體現了眾生平等的觀念,讓我們在這次生命災難中有所頓悟,生命之間的慰籍遠比生命之外的名利追求更重要。這說明“道德不是他們被記住的時候就會成為神圣而牢不可破,而是在他們生存于朝氣的情感波瀾中,生存于創造和行動之中的時候才成為神圣而牢不可破的。只有當人更充分地意識到自己的生命活動時,才能達到更高程度的對象化”[9]。思想政治教育不僅是一種規范性的存在,同時也是一種價值的存在,一種生命意義體現的存在,是思想政治教育關懷人的生命本位意義的回歸。它從身、心、靈三個角度引導人們對生命價值進行重構,挖掘人們潛在的生命力,使群眾在參與活動中提升自我和加深對生命的了解。因此,后突發事件的思想政治教育應了解不斷變化的時代及時代提出的問題,通過融入生活,彰顯公平,伸張正義,使人與社會在思想政治教育中共融共生。

首先,通過后突發事件的思想政治教育生活化趨勢,把思想政治教育當成自己生命的延展和繼續生活的構成。只有將思想政治教育融入生活化世界中,才能增強其滲透力和親和力,才符合思想政治教育的客觀性。因為“沒有生活做中心的教育是死教育,沒有生活做中心的學校是死學校,沒有生活做中心的書本是死書本”[10]。思想政治教育只有貼近群眾,貼近生活,貼近實際,才能真正被群眾所接受,教育者的工作才是有意義的。后突發事件的思想政治教育更是如此,而且更加敏感。因為它要引導人們融入新的環境,新的生活。思想政治教育通過關注現實生活世界,來克服與群眾生活脫節的弊端,賦予思想政治教育豐富的生活實際,以豐富和拓展思想政治教育的資源。另一方面,思想政治教育還應關注意義的生活世界。思想政治教育也并不是對現實生活世界的簡單回歸,簡單地缺餅給餅,缺水給水,而是在生活的基礎上培養和發揮群眾自覺提升思想道德素質的主動性和創造性,建構與社會發展相一致,與傳統文化相承接的意義生活,使應然目標在現實生活中不斷地展現和生成。這樣思想政治教育才能給予生活,引領生活,超越性地回歸和建構性地適應和參與生活,提升生活的哲學氣質[11],以擺脫理想主義色彩,改變思想政治教育內容在社會現實面前缺乏解釋力的狀況。

其次,后突發事件的思想政治教育應彰顯公平正義,這對后突發事件的人群來說更為重要。馬克思說:“對不希望把自己當愚民看待的無產階級說來,勇敢、自尊、自豪感和獨立感比面包還重要。”[12]對劫后余生的人群來說,他們的精神、理想受到了極大的打擊,甚至動搖了生活的信心。因此,要幫助他們追求更高的社會地位,追求自我成就,在社會結構中重新尋求自己認為恰當的位置,實現自我,這也是社會成員共同的心理要求。同時還要防止部分人用卑劣的、陰暗的手段,千方百計地去獲取不應有的社會地位、榮譽和權力。簡言之,社會應建立公平的途徑,合情、合理、合法地去滿足百姓的心理需求,否則就會引起社會各階層的普遍不滿和整個社會的危機。公平和正義是人類生存和發展的必然要求。而腐敗是對社會公正的最大摧毀,它不僅是對他人勞動的無償占有,損害群眾利益,而且也會損害政府公正人的形象,使政府公信力下降。和諧社會的本質應是社會公正,即人格、權力、機會、規則等方面的平等,因為“政治教育中的主要問題不是可能采取的形式有多么巧妙,或是多么過分,而是在教育行為中公平地、民主地、有效地運用權力,光教人去理解政治機構是不夠的”[13]205。在汶川大地震中,災區人們遭到了大自然毀滅性的打擊,然而人類善良、互助、友愛的本質得到了充分彰顯(當然也不乏負面表現)。在災難到來時,在思想政治教育方面給予人們最大的關懷與幫助,首要的就是要幫助人們恢復對生活的信心。這就要求思想政治教育引導人們在重新生存中與其他人一起充分運用自己的政治權利,維護自己的利益。對于官員來說,災難也是一次難得的人生教育,也是一次震撼性的提醒,教育他們作為人民公仆的應有責任與道德,使他們知榮明恥,做當榮之事,拒為辱之行。經過大災幸存的人們,特別是官員們,對掌權、用權、斂財等都會有一個新的認識。在災后救助與重建中會不會再出現貪污現象,同后突發事件思想政治教育實施與否,實施的情況如何以及大災后人們對災難的體味關系甚大。從某種意義來說,大災是凝聚人心,提升境界,激發活力的難得機會。后突發事件的思想政治教育一定要抓住這個教育機會。作為一個系統工程的思想政治教育,其效果在本質上取決于不同層面從事思想政治教育的人們以及參與活動中的人員的體會。當教育雙方在活動過程中感受到公平正義時,就會收到較好的效果,但是如果在評價、支持、發展機會等方面存在不公并不能及時糾正時,思想政治教育就會受到質疑。因此,宣傳維護公平正義既是思想政治教育的使命,又是其生命和活力之所在。思想政治教育通過人們的思想,把制度特別是把交換關系的爭議或公平的判斷聯系在一起,旨在說服受教育者相信現有的社會規范、制度與公平正義是共存的,從而自覺維護現有的社會規范和制度,減少或規避突發事件[14]。

(二)因勢利導,保障社會穩定

“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關”[15]。因此,協調不同群體間的利益關系對維持社會穩定具有重要的作用。思想政治教育的一個重要作用就是要調節社會各個成員、利益群體之間的關系,以達到社會的平衡。

一是協調政府、官員與百姓的關系。由于突發事件來得突然,破壞性極大,人們沒有任何準備,像一場縮小的戰爭而戰場又沒有經過打掃。尤其是通訊中斷,與外界失去聯系,使人們陷入孤立無援的境地,極大的恐懼使劫后余生的人們思想會出現短暫的空白。接著便是求生,渴望援救以及痛苦、消沉、絕望、無意義、迷惘、焦慮、煩躁、封閉感和失落感,等等。經過這個過程,人們對整個社會的認識會重新加以審視,得出新的判斷。這個新的認識對他們來說是深刻的,但又是片面的,且影響是長期的。這個階段的思想政治教育就是療傷,通過止血,縫合,撫平,恢復,以及因勢利導,關心體貼,使劫后生還者在心理、思想、認識等方面恢復到正常狀態,并有新的提高。這就迫切需要思想政治教育引導人們調整自己的心理,平和自己的心態,分化和緩解矛盾,安撫人心,穩定情緒,盡快擺脫當時的恐懼情緒,融入社會現實,用正確的態度和理性的行為對待挫折,增強經受挫折的承受力,正確對待突發事件,加強自我個性的修養。

就政府而言,應動之于情,曉之于理,率之于實,導之于行。因為“一個政府,除了對人民負責,服務獻身外,不應該有任何特權,一切權力屬于人民,一切權力都要為人民”[16]。因此,要把服務政府,責任政府,法治政府,作為政府建設的目標。

就官員而言,政府官員要用真實的力量,動人的真情為群眾服務。真實的力量不僅體現在公開公正上,也應體現在官員自身的形象上。突發事件后,應主動把真情說出來,才能公正地依法處理,而不是蒙著,瞞著,哄著,騙著。每一次思想政治教育都要講清楚是“什么”,要講透“為什么”。實踐證明,政府官員的人格形象越高尚,越能帶頭實踐,思想政治教育的實效性就越強。

就百姓而言,突發事件發生后,由于百姓生活與生存進入一種突發狀態,這種狀態極易導致群眾的災難性認知,形成災難映像。于是個體對國家的服從性增強,百姓對權力的依賴性增加,獨立性相對缺失,表現為等待,茫然,進而將自己定位于弱勢化,把自己的能力擱置起來,用各種方式尋求支撐與幫助。在汶川救災中就出現過災民要志愿者幫助倒洗腳水和極少數災民圍著救援隊袖手旁觀的現象。甚至有災民貼著弱勢化的標簽與政府博弈。這就迫切需要思想政治教育進行引導。思想政治教育者也應恪守思想政治教育的專業精神,不可走過場,更不能夠在后突發事件的臨床輔導中,只管搞自己的研究,而忽視對群眾引導教育的責任。

二是利用媒體溝通百姓。由于現代傳媒的高度發達和無孔不入,世界上任何重大突發事件都可能在極短的時間內,以聲、像、文字等各種媒介傳遍世界各個角落,使得小事演變成大事,區域性演變為全球性的反響。其中不乏有假消息通過媒介,從視覺、聽覺、觸覺等全方位地,地毯式地,全時空地對受眾進行轟炸,使其心理和情緒波動。例如,汶川大地震造成心理恐慌的人數,在震區估計是實際受災人數的10倍以上。因此,思想政治教育工作者應準確掌握突發事件的起因、經過、危害程度等,在多類媒體上動態發布突發事件后的信息,“及時把群眾的情緒穩定下來,及時而真實地將信息發布給群眾,保障公民的知情權,樹立權威性信息的傳播途徑,減少流言和謠言的傳播及其負面影響,避免出現不利的輿論”[17]。要由下而上把握突發事件后群眾的要求,廣開宣泄渠道。思想政治教育要通過創造人與人之間平等交流溝通的機會,使教育與受教育雙方人格公平,參與公平。受教育者能夠自由充分地表達自己的需要,釋放自己的不滿,排解自己的情緒,以緩沖思想和情緒的壓迫,減弱矛盾和沖突的能量,避免不良情緒被堵塞或累計而產生質變,以消除誤會,增進理解,協調和改善人際關系,使人們感受到組織的依賴和庇護,從而使人們縮短從突發事件爆發后的消極狀態恢復到正常狀態的時間。

一言以蔽之,面對突發事件,政府在事件發生前的準備(防范)和事件中的應急及事件后的恢復、重建、療傷、慰撫過程中做得怎樣,在貫徹以人為本,實踐科學發展觀為核心的工作中是積極主動,還是消極被動,是流于形式,是半作為,不作為,還是積極主動作為,其結果是大不一樣的。而這其中思想政治工作是非常重要的一環,劫后的工作,特別是思想政治教育工作,是非常繁重和復雜的,需要長期地細致地去做。這是保持社會長期穩定的千萬不能忽視的。

三、創新與發展:后突發事件方面思想政治教育的價值

人的素質高低程度體現在人類對自身的批判性、質疑性、反思性方面,以及人們以問題為價值取向化解矛盾的能力和以文明精神體現的人類自我反省與自我控制的能力方面。反思是人類行為的根本特征。迪爾凱姆認為,“隨著環境的日益復雜和變動,已有的傳統和信仰開始動搖,變成一種極其模糊而軟弱無力的東西,而反省的能力卻發展起來,但這種反省能力對于社會和個人自己適應日益變化和復雜的環境是必不可少的”[18]。根據吉登斯的觀點,在現代社會,反思“被引入系統的再生產的每一基礎之內,致使思想和行為總是處在不斷相互反映的過程之中”[19]。從這個意義上說,突發事件后人們的反思能力和自覺、主動、積極性,處于最佳狀態,而思想政治教育的創新與發展在很大程度上得益于對傳統思想政治教育弊端的體認和反思上。

突發事件所引發的種種矛盾,各種人的思想、行為赤裸裸的暴露,都將對傳統思想政治教育理念產生觸動,逼著思想政治教育必須根據其自身的內部邏輯和社會發展的現狀,重構自己的價值和規則。換言之,思想政治教育的創新也可能在政府權限之外發生,后突發事件的特殊境況導致思想政治教育極其靈活地在不同規則和不同系統之間游走:主流意識、中國傳統、西方思潮、市場邏輯,甚至象牙塔文化共同支配著思想政治教育的價值延伸和價值拓展,使思想政治教育的創新與發展,從過去只注重內容的創新,轉向思想政治教育觀念在整個歷史流變中呈現出的創新趨勢——發展功能的創新,思想政治教育知識基礎的創新,實踐取向的創新。

(一)后突發事件倒逼著思想政治教育觀念的創新

突發事件爆發后的種種現象倒逼著思想政治教育從內容的創新進一步轉換為以人為本的核心價值觀的觀念創新。思想政治教育的現代演進必須根植于以人為本的時代精神,以人為本成為一種全新的價值體系。這里的以人為本的“人”,就是指最廣的大人民群眾,它包括宏觀的和具體的。在當代中國就是以工人、農民、知識分子等勞動者為主體,包括社會各階層在內的最廣大的人民群眾。這里的“人”,既是抽象的“人民”,又是鮮活的,具有生命的個體,不能宏觀肯定,具體否定。以人為本的“本”,就是最廣大人民的利益根本,就是要實現每個人自由全面發展的“本”。這樣,解讀以人為本,就是以人的生存權、發展權、享受權為本,將人民利益作為考慮一切問題的出發點和落腳點,“堅持發展為人民,發展依靠人民,發展成果由人民共享”[20],讓人們活得更有尊嚴,更加幸福。因此,以人為本不僅僅是民生,還是個人的權利。中國在轉型社會中民主的觀念與基本設計,法制的觀念與基本設計,人權保護的觀念與基本設計等,都應體現“以人為本”的核心價值觀。這是政府的神圣責任,是政府存在的根基,也是思想政治教育創新的基石。思想政治教育觀念也要立足于這個根基。

(二)后突發事件誘發出思想政治教育文化功能的創新

思想政治教育作為價值判斷和實踐取向的思想理論體系,應從傳統的政治功能、經濟功能創新轉換為文化功能的創新。通過將理想信念植入社會成員,完成對社會成員的認知塑造,進而沉淀為社會成員心理的一種帶有集體選擇性色彩的文化認知圖式,使其成員在不加思索的前提下本能地做出無目的性的又合目的性的選擇。一方面,后突發事件的思想政治教育誘發出了包容貴和的時代品質。在保證中華民族獨立的情況下,包容貴和是中華民族海納百川、厚德載物的傳統美德的凝練和升華,是當今中國人的時代品質。它追求和諧,提倡謙和,尊重他人,誠實守信,平和心態,勤奮務實的豁達人生。所以,在實踐交往中,它既追求勝利,又容忍失敗;既崇尚效率,又確保公平;既張揚個性,又歸容團隊;既推崇活力,又保障秩序[21]。災后文化誘發出人們的質樸情感,激發了人們感恩意識。思想政治教育應抓住這個契機,去主動關心他人,愛護他人,救助他人,讓受教育者體會到人與人之間雖然關系錯綜復雜,但主流都是人性的,領悟到愛與被愛,付出與收獲,尊重與被尊重之間的辯證關系,在社會生活中自覺約束自己的行為,使小我與大我融為一體,建立起人與人之間的良性互動,活出生命,活出中華民族的時代精神,煉就成為自由而全面發展的一代新人。汶川大地震后的救援工作就體現了這個事實。人們在經過破壞、救助、重建的洗禮后,他們也將成為弘揚中華民族偉大精神的播種機和宣傳隊。

另一方面,后突發事件的思想政治教育彰顯著責任奉獻的時代風貌。“如果一個政治體系不能爭取人們信仰某些原則、觀點,某些共同關心的事情,甚至信仰某些連接一個民族的神話,那么這個社會政治體系就不能鞏固他的基礎”[13]205。而思想政治教育就是要培養人們對某種意識形態的信仰。所以,如何在突發事件后幫助人們理清、鞏固、建立信仰和價值是思想政治工作者的艱巨任務和不可丟失的契機。例如,從對王石逼捐到批判范跑跑,再到討伐莎朗·斯通,甚至指責種種冷漠行為,說明生命之間的珍惜與關懷,并不是靠“主體間性原則”所能解決的,主體與主體之間的平等決定其生命價值的平等,但在個人生命價值高于一切的前提下,生命間的合作、對話、共在、互動和互助就成了空話。思想政治工作就是使人們正確看待生命,要讓人們知道,尊重生命,不是不講犧牲,為大多數人的安全犧牲,為國家,為民族的利益犧牲,正是對生命的尊重,對社會的責任。因此,奉獻責任是一種擔當,更是一種使命。它能使我們在現實生活中形成對他人,對社會,對自己負責的自我意識,從而關注國家乃至民族的命運,嚴于律己,樂于奉獻,升華時代精神的價值和品質,在風險中實現價值,在助人中提升自我。

(三)后突發事件激活了思想政治教育知識基礎的創新與發展

思想政治教育的創新與發展應從各學科的發展中汲取養分。政治學是思想政治教育理論的重要內容,但在政治學的視野中充斥著意識形態的斗爭史,不利于社會的和諧共進。中國現行思想政治教育最大的問題就在于與意識形態之間的界限模糊。當今的思想政治教育,從其定義上來看,過度地強調其政治性,使思想性和教育性削弱;從目標上看,片面強調學生的政治素質,忽視道德、心理、審美、法紀等素質的培養。當然,思想政治教育從它產生之日起就與政治實踐結下了不解之緣,要把他從政治內涵中剝離出來是不可能的,也是不現實的,更何況其政治性作為民族與國家立場的宣稱在當今世界也具有重要的政治意義。但是,隨著全球化進程,各民族國家之間的科技與文化之間的交流不斷加強,對政治形態的片面強調不利于國家與地區之間的對話與學習。因此,思想政治教育還應體現其非意識形態性,諸如社會公德、人際關系、環境文化等。比如,汶川救災,臺灣人來了,俄羅斯人來了,全國的志愿者來了,沒來的也捐了物,捐了錢,如果過分地強調其政治性和意識形態性,上述行為就不在感謝之列,甚至懷疑誤會人家的好意,唐山地震就是一個例子。因此,后突發事件關懷著思想政治教育知識基礎的創新與發展。社會學融入現代思想政治教育中,使思想政治教育內涵更加綜合,更加寬廣,更具整體性與經驗性,為和諧社會建構中的思想政治教育的創新與發展,奠定了新的知識基礎。

總之,突發事件的爆發使我們認識到風險社會不僅是一種認知概念,還是一種正在出現的秩序和公共空間;它不是等級式的,垂直的,而是網絡化的,扁平的。它是一個富有彈性的,伸縮自由的水平網絡。面對這一不定時,不定形的復雜突發事件,不僅對政府應急危機管理提出了挑戰,也為思想政治教育的創新與發展提供了契機。因此,對后突發事件的思想政治教育研究的反思,使我們認識到從最現實、最直接的社會問題入手,從群眾最關心、最憂心的事情做起,是思想政治教育創新與發展的第一要義。

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On the Ideological and Political Education in Post-emergencies

LU Lan
(Institute of Continuing Education,WHU T,Wuhan 430070,Hubei,China)

The rapid development of globalization has brought people the serious consequences of the uncertainty in society,survival and development posed a threat to the people.Natural,economic,political,cultural and ethnic conflicts and other emergencies may take p lace at any time.The significance of the idieological and ploitical education in post-emergencies is that we can reflect profoundly after emergencies,so as to suture wounds,soothe the soul,fill the psychological cracks,and guide the value of remodeling and imp rove emergency response ideological mechanism approach.Therefore,to exp lore the ideological and political education has important theoretical and practical significance.

post-unexpected event;ideological and political education;opportunities

D64

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2010.04.005

2010-02-28

盧 嵐(1969-),女,湖北省老河口市人,武漢理工大學繼續教育學院副教授,法學博士,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

國家社會科學基金(06KBS037)

(責任編輯 易 民)