宇宙中的“智之雕刻”——論臺(tái)灣詩人覃子豪《瓶之存在》的象征意蘊(yùn)

張志林

1 前言

覃子豪的詩作受到浪漫派、象征派等西方現(xiàn)代主義思潮的影響，詩中充滿“現(xiàn)代派式”的隱喻、象征和神秘色彩，而又不同于現(xiàn)代派詩歌的艱澀難懂之風(fēng)。詩中寄寓著詩人一生對(duì)自我、對(duì)人生乃至宇宙的深刻思索和感悟，可謂有海納百川、氣吞日月之勢(shì)。被洛夫譽(yù)為“智之雕刻”的曠世奇作《瓶之存在》就是很好的例證。筆者通過本文與大家一起來領(lǐng)略這一詩作的博大思想及其豐富的象征意蘊(yùn)。

2 從標(biāo)題看寓意

就標(biāo)題“瓶之存在”而言，“瓶”是一件為人們常見的物體，而“存在”則是萬事萬物的一種生成狀態(tài)。“瓶”是一種形而下的東西，而“存在”是一種形而上的思考。由此看出，在這個(gè)“瓶”的身上寄寓著詩人對(duì)“存在”的思考。這里的“瓶”并非人們所常見的“瓶”，而是一個(gè)具有“形而上”抽象品格的“瓶”，它存在于萬事萬物之中，又包含著萬事萬物的存在。

3 從詩作內(nèi)容看意蘊(yùn)

1）詩作一開始便充滿象征意味和神秘色彩，給了人們無盡的想象空間。詩的第一節(jié)省略了主語，并未出現(xiàn)“瓶”這一字眼。“凈化官能的熱情，升華為零，而靈于感應(yīng)。”“感應(yīng)”是象征派一個(gè)重要的理論思想。詩人深受象征派的影響，極其巧妙地找到“瓶”這一“客觀對(duì)應(yīng)物”，并將之人化為一個(gè)集“靈”與“肉”于一體的獨(dú)特個(gè)體。詩人用“凈化”“吸納”和“挺”等一系列動(dòng)詞極其精煉地刻畫了“瓶”，使它仿佛擁有無窮的力量，不為外物所束縛，“自在自如”是它的本真存在狀態(tài)。“圓圓的腹”四字將“瓶”這一事物描繪得活靈活現(xiàn)，它已非“瓶”之本身，也許包孕著宇宙，也許象征著和諧之美，但又讓人難以確切概括出這是一只怎樣的“瓶”，引人思索。

2）詩的第二節(jié)“瓶”的形象漸漸呈現(xiàn)在人們眼前。詩人并未清楚地描繪出它的外在形態(tài)，而是用4個(gè)“似”字予以表現(xiàn)：“似坐著，又似立著”“似背著，又似面著”，使這只瓶充滿神秘性和無限的可能性。它既似“禪之寂然的坐著”，又似“佛之莊嚴(yán)的肅立”，反映出以覃子豪為代表的藍(lán)星詩社采取中庸的態(tài)度，對(duì)中西文化是有所選擇、借鑒和揚(yáng)棄的。再看“背深淵而面虛無，背虛無而臨深淵”，“深淵”本身只是一個(gè)“虛無”的所在。然而，“無所不背，君臨于無視。無所不面，面面的靜觀”，這兩句不由得讓人們想到道家的“無為而無所不為”的思想。不難看出，詩人賦予這只瓶極強(qiáng)的中國傳統(tǒng)文化色彩和象征意味。

3）詩的第三和第四節(jié)，詩人進(jìn)一步將“瓶”的形象及其存在狀態(tài)予以細(xì)化。第三節(jié)的前四句與第四節(jié)的前三句相對(duì)應(yīng)，可以簡(jiǎn)單推斷出它的形狀是一個(gè)立體的圓，即呈球狀。但人們同時(shí)會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問，人們所常見的瓶的形狀很少是圓形的，詩人為何將“軸心”“引力”與“光的輻射”這幾個(gè)物理世界中常見的現(xiàn)象放到這里？詩人的用意何在？帶著這些疑問繼續(xù)欣賞：“不是偶像，沒有眉目……靜止的存在，美的存在。”很顯然，這表現(xiàn)了一種桀驁不馴的叛逆精神，象征著這只瓶的靈魂之自由、精神之獨(dú)立。第三節(jié)后四句中的“清醒”與“假寐”、“自我”與“無我”、“靜”與“動(dòng)”本身就是一組對(duì)立的矛盾，它們本身就是“肯定”與“否定”的關(guān)系，也是我國傳統(tǒng)哲學(xué)一直所關(guān)注的問題。從第四節(jié)中也可以找到這種思想，比如“混沌”與“清明”、“抽象”與“具體”。由此可以說，這是一只集古典、象征和立體、超現(xiàn)實(shí)與抽象于一體的‘瓶’，更是一只有著深刻哲思的“瓶”。

4）詩的第五、六、七節(jié)中融入極強(qiáng)的時(shí)間意識(shí)和生命體驗(yàn)，詩人詭奇的想象力穿越時(shí)空、輻射宙宇，將“瓶”的存在范圍擴(kuò)大到無邊浩渺的宇宙之中。“群星”“大氣”“光”“花開花落”等構(gòu)成宇宙不斷循環(huán)往復(fù)的整個(gè)過程，“演進(jìn)、遞嬗、循環(huán)無盡”，連接著“此岸”和“彼岸”世界，也蘊(yùn)含著“瓶”之存在的精魂。第五節(jié)中又一次出現(xiàn)“假寐”與“清醒”這一矛盾狀態(tài)，但這里的“假寐”與“清醒”已非常態(tài)可比，它是一種超越時(shí)間的存在，可以是“一千年”甚至是“一萬年”。再看第七節(jié)中“時(shí)間在變，而時(shí)間依然”，“變”與“依然”彼此對(duì)立，這是詩人對(duì)時(shí)間本質(zhì)的一種深刻思索。在這種強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)的背后，蘊(yùn)含著極強(qiáng)的辯證法思想和詩人對(duì)自我、人生乃至萬生萬物獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

5）在詩作的最后一節(jié)，詩人那天馬行空般的思緒回到一個(gè)新的起點(diǎn)。詩人在經(jīng)歷了一次靈魂的洗禮之后進(jìn)入“澄明之境”。與開頭相呼應(yīng)，再一次看到一只“自在自如的挺圓圓的腹”的“瓶”，但這只“瓶”已遠(yuǎn)非起始的那只“瓶”可比。可見，詩人所說的“虛無”并非是真正意義上的“虛無”，而是一種“豐富”的“虛無”，抑或是一種“無所不包”的“虛無”。