幸福與尊嚴的心理和諧之源探析

李炳全

（肇慶學院 教育學院，廣東 肇慶 526061）

一、心理和諧的內涵及其對幸福和尊嚴的源泉性

溫家寶總理在2010年的 《政府工作報告》中指出：“我們所做的一切，都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧！”其中的“一切為了人民生活得更加幸福、更加有尊嚴”是繼“為人民服務”之后，中國共產黨和政府執政理念和宗旨又一次具體生動而又刻骨銘心的凝練表述，也是“為人民服務”最為直接、具體表達。那么怎樣才能做的這一點呢？關鍵和首要的是人們心理和諧。

幸福與尊嚴是人的心理感受，而感受既取決于生活水平、生活境遇等因素，更取決于人的認識、態度和體驗。而后者與心理和諧密切相關，甚至可以說它們源自于心理和諧。正是心理和諧，才使得人們感到幸福和有尊嚴。常言道：“和則利，離則損”、“和氣生財”等，其中的“和”實質上就是和諧心理。這說明，心理和諧是財富、事業、幸福、尊嚴等的基礎和必要前提。有人甚至認為，只要和諧了，幸福、尊嚴、成功、財富、健康、平安等什么都有了[1][2][3]。當今社會，為什么許多人財富越來越多，但幸福感卻越來越少？為什么溝通越來越快越便捷，而溝通卻越來越難？為什么認識的人越來越多，而能交心的朋友卻越來越少？為什么居住條件越來越好而人卻愈感孤獨？為什么物質生活水平愈來愈高而幸福家庭卻愈來愈少，家庭裂痕愈來愈大？為什么人們愈來愈注重健康飲食但不健康的人愈來愈多？為什么人對自然的開發利用能力愈來愈高而自然條件卻愈來愈不適合人居住？為什么科技愈來愈發達，物質愈來愈豐富，而人的生活質量卻在下降？為什么社會愈發展，而人的心理問題卻愈來愈多愈嚴重？等等諸如此類，究其原因，主要就是缺乏心理和諧。

心理和諧是個體心理健康的重要指標，它指個體能恰當處理或協調好與自然、自身、他人、群體以及社會等的關系，始終保持平和、寧靜之心態，恰當對待成敗、榮辱、順逆境尤其是困難或挫折。其實質是心理以及直接影響心理的各要素之間在總體意義上的協調統一、相互促進、健康發展。它包括人與自然的心理和諧、自我心理和諧、人際心理和諧、人與社會或群體的心理和諧、人與事的心理和諧等諸多方面。這些和諧都可以使人感到幸福，有尊嚴。其特點是：（1）心理構成要素上的協調性；（2）為人處世上的理智性；（3）心理體驗上的愉悅性；（4）自我同一性；（5）持續時間上的穩定性[4][5]。

幸福有兩個最重要的條件：生存與自由。凡是適合人生存或使人能夠更好生存的如健康、財富、平安等都可能給人帶來幸福。但這只是幸福的必要條件而不是充分條件，這一條件要發揮作用，還要以自由為前提。倘若以失去人的自由為代價而換取生存，這樣的生存多半不會使人幸福。自由是幸福的必要前提，通常人在覺得自己自由時會感到幸福。這一分析表明，要使人感到幸福，就需要使人有生存權和自由權。而生存與自由來自和諧。實際上，和諧①“和諧”是指“不同事物之間的相輔相成、互相合作、互利互惠、共同發展的關系。”（見百度百科）不過，當代許多學者如高尚全（中國經濟體制改革研究會會長、中國企業改革與發展研究會會長，見“新浪//財經縱橫//產經觀察2006-01-12”）、吳定富（中國保監會主席，見《西部大開發》2006年第3期）、翁禮華（浙江大學特聘教授，見“衢州新聞網//人文大講堂”）等從字形與字義出發對和諧作了類似本文的解釋。的本意就有使人有生存權和自由權之意。從字源上分析，和諧中的“和”字左邊是“禾”，右邊是“口”，意思是人人有飯吃，即生存權；“諧”字左邊是“言”右邊是“皆”，就是人人都有話講、可講話、能講話、敢講話、自由講話，質言之，人人都有言論自由即話語權與民主權。由此可以說，要想使人民感到幸福，就應賦予人民生存權、話語權和自由民主權，而它們是心理和諧的重要組成部分和集中體現。可以說，只有心理和諧了，才會有幸福。

尊嚴是指人和具有人性特征的事物，擁有應有的權利，并且這些權利被他人和具有人性特征的事物所尊重。簡言之就是權利被尊重。它有兩個重要條件：權利和尊重。有了權利才可能有尊嚴，而人的最基本權利就是生存權和自由權。而這是心理和諧的內容與體現。當然，有了權利并不必然有尊嚴，要有尊嚴還需要尊重。尊重包括尊重他人和被他人尊重兩個相互聯系的方面。懂得并會尊重他人，才會贏得他人的尊重；而被尊重，就更能懂得和會尊重他人。它們都是心理和諧的內容和表現。可以說，只有心理和諧，人才能夠有尊嚴。

上述分析表明，幸福和尊嚴既是心理和諧的內容和體現，又通過心理和諧來獲取。下面從心理和諧的幾個方面加以更為詳細論述。

二、自我心理和諧是幸福與尊嚴的重要前提

自我心理和諧是指構成個體心理的各組成部分之間的相互協調和統一。人的心理是一個整體，其各組成部分如認知、情感、意志和行為以及人格的構成因子等相互聯系、相互作用、相互影響、相互制約，共同構成一個完整的系統。自我心理和諧不僅是心理健康的一個重要指標，而且也是個體內在心理要求或近乎本能的需要。當個體自我心理和諧時，個體就會覺得幸福、有尊嚴。反之，當個體心里充滿矛盾或沖突時，個體就會覺得痛苦，甚至自己瞧不起自己。內心矛盾或沖突愈多、愈劇烈，其內心煎熬或痛苦就愈強烈。

通常情況下，當知、情、意、行發生沖突時，個體就會不由自主地產生緊張、不安乃至痛苦，這些情緒又會發揮動力作用，激發或驅動個體自覺不自覺地消除沖突，達到心理和諧。研究表明，自我心理和諧的人善于平衡心理，理性、樂觀、豁達。其基本特征是：知情統一；情意協調；主導心境愉快，樂觀，有主觀幸福感；欲望需求適中，動機適度，人格統一等；善于立足現實的我，追求理想的我，借鑒過去的我和反射的我，充滿自信，悅納自我，有自知之明；能恰當認識并利用自己的能力；性格和能力互補：若自己能力低，就以“勤能補拙”自勵，用性格上的勤奮彌補能力的不足[5][6]。這些特點，都能夠使人感到幸福和有尊嚴。現從以下兩方面作較為詳細論述：

（一）德心和諧與幸福和尊嚴

所謂德心和諧，是指修德與修心并重。修德不僅是維護心理健康的重要途徑，而且是獲得幸福與尊嚴的重要條件。這是因為：

1.修德可以強化心理平衡，為幸福與尊嚴奠定基礎

害止利為是任何人都應堅持的重要原則。它包括兩層含義：一是認準對自己有利的事情要去做，而有害的則不要做；二是做有利于社會、群體或他人的事情，而不做對社會、群體或他人有害的事情，正如三國時期的政治家劉備所云：“不以惡小而為之，不以善小而不為”。其中后者是人的良好品質的體現，它最為重要。這樣做，不僅是維護社會和諧穩定的重要條件，而且也是個體自身避免許多心理困擾的重要途徑，所謂“不做虧心事，不怕鬼敲門”。一般而言，道德高尚的人，心里踏實、處事泰然，會經常保持平和樂觀的心態，由此能免除焦慮與恐懼，做到“仁者不憂”（《論語·憲問》）和“坦蕩蕩”而不“常戚戚”。日常生活中，一些人做了對社會、他人不利的虧心事，既可能經常受到自我內在良心的譴責和擔心天譴或遭報應，感到愧疚不安；又會擔心社會、他人對自己背離、排斥乃至懲罰性報復，感到心神不寧，充滿焦慮或恐慌，以至于疑神疑鬼、草木皆兵；同時又會導致人際關系的惡化，使自己處于不良的人際氛圍之中。所有這些，都會使人感到痛苦。

2.修德可以為自己營造獲得幸福與尊嚴的和諧心理氛圍

一般而言，道德品行好壞與否，主要在于是否利他，道德品質高的人往往事事、時時、處處為他人考慮。這樣做：（1）能避免因他人嫉妒而對自己造成的傷害或破壞和由此而形成矛盾心理。中國的俚語“槍打出頭鳥”、“樹大招風”、“人怕出名豬怕壯”等，道出了人們有較強的嫉妒心和對嫉妒心的恐懼。人們之所以害怕嫉妒，是因為他人的嫉妒會給自己帶來傷害或破壞，這樣的事情屢見不鮮。但是，人們又存在“出人頭地”等心態。這就會形成害怕遭致嫉妒和想突出自我的矛盾。這一矛盾處理不當，就會導致心理失衡，產生焦慮等心理問題。但有良好道德修養的人通常不會如此。其原因一是他們比較謙虛，并不認為自己比別人出色；二是他們通常把成功歸功于群體或他人，而把失敗、過錯、挫折歸咎于自己，不搶功爭功，敢于、勇于甚至替他人承擔責任；三是他們通常把自己的成果與他人分享，使他人從自己的成就中受益；四是他們非常內斂，“不顯山不露水”，以極其平常的心態對待成敗得失；五是他們不爭名奪利，只注重自己內在修養的提高。（2）獲得有益于健康的積極心理體驗。品行好的人由于樂于助人等原因，他們常會贏得他人尊敬，從而滿足尊重或自尊的需要；會因不追求或競爭功名利祿反而贏得較高的社會地位和身份，獲得并體驗人生價值感、成就感與自豪感；會因只講付出不求回報的行為和自己內在修養的不斷提升而產生積極的情感體驗。所有這些心態或體驗，既是心理健康的標志，又是預防和消除心理問題有效途徑，更是人感到幸福和有尊嚴的必要條件。（3）在施報心理的作用下，品德高尚的人也常常會獲得他人的支持或幫助，從而更為有效地克服人生旅途中自己難以克服的困難或挫折，使自己更健康順利地發展。由于單個人力量的有限性，即使是能力很強很全面的人也難以做到“萬事不求人”，也會遇到解決不了的問題，需要他人幫助，而他人往往會在最困難最需要的時候發揮難以取代的作用。倘若如此，個體就容易獲得成功，贏得幸福與尊嚴。

（二）淡泊寧靜和欲望適度與幸福和尊嚴

淡泊寧靜、欲望適度是自我心理和諧的重要標志，也是人獲得幸福與尊嚴的重要條件。常言道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”其基本含義是：不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，沒有身心寧靜就不能實現遠大理想。反之，過分追名逐利、生活奢侈、內心躁亂、易于激動，就會迷失人生方向。不僅如此，還可能導致心理疾患，使自己經常為得失而苦惱，因計較而失去尊嚴。淡泊寧靜、欲望適度，不僅能使人臨危不亂、處變不驚，坦然對待失敗與挫折，增強對心理問題的抵御能力，而且也是預防和治療心理問題的有效措施。事實確實如此，日常生活中，人的許多苦惱、不安以及尊嚴的喪失等都是因為欲求過高過多和過分追名逐利。而內心祥和寧靜可以使自己始終體驗到快樂與幸福，并因使自己有遠大人生目標和不與人斤斤計較而獲得他人的尊重，使自己有尊嚴。因而可以說，淡泊寧靜、欲望適度是幸福與尊嚴之源。中國先民們早就認識到這一點，把之作為君子的重要品質。中國歷史上無論哪家哪派都對之非常重視，把“省身”作為培養自己內在“定力”唯一途徑。而內在“定力”的提升可使自己心胸坦蕩，不受外部刺激紛擾，在任何情況下都能保持良好心態。正如孔子盛贊顏回那樣：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》

中國人為人處世歷來堅持“中庸”原則，認為幸福的最大障礙是太過或不及，因此獲得幸福的基本措施是消除太過或不及，使心理保持平衡。如增強期待過低的信心或期望，降低太過強烈的欲望等。依據這一原則，個體若想獲得幸福與尊嚴，應做到：（1）平和中庸，心態平和，不要太過于重視結果；（2）淡泊名利，不要太過于追求功名利祿；（3）活動適中，既不應過于勞累，也不能無所事事；（3）追求適度，既不要什么都想得到，也不能無所追求；（4）為人平和，與人為善、為利，和氣生財、生福；（5）心胸坦蕩，不過于計較；（6）摒棄雜念尤其是對生理或物質需要的貪求，在物欲橫流的社會保持心神寧靜。

三、人與自然和諧是獲得幸福與尊嚴的重要途徑

人與自然和諧是指人與自然和諧相處，順應自然、保護自然、合理利用自然，而不是凌駕于自然之上濫用或破壞自然。用現在的話講，就是遵循自然規律，依據自然條件正確合理地保護和利用自然條件，即保護與開發利用相結合。人與自然和諧在中國傳統文化中被稱為天人合一，它作為一種哲學思想，影響廣泛且抽象，它為人們的實踐活動提供了一個指導性的世界觀和方法論，影響著人們的思維方式[7]和活動方式。與西方不同，中國傳統思維不是為了征服和駕馭自然，而是為了把握“自然的人化”和“人的自然化”的契機，達到“天人合一”的境界。它一方面使中國傳統文化期望在人與自然、人與人的關系方面維持一種動態平衡狀態，另一方面把人與自然的和諧作為獲得幸福與尊嚴的重要途徑。

歷史與生活實踐表明，人的幸福與尊嚴，并不只關乎個體自身，而涉及個體與環境（包括自然環境和社會環境）的和諧與否。人與自然和諧平衡是幸福的重要組成要素和幸福之源之一，它能產生出一種被稱為健康的自我與自然相互和諧的積極狀態。

在人與自然的關系中，適應使人幸福，保護得到尊重與尊嚴。不管在身體上，還是在心理上，人只有適應環境，恰當利用環境提供的條件即善假于物，才能更好地生存與發展，進而獲得幸福。否則，不能適應環境，就無法生存，就更談不上發展與成就，進而談不上幸福與尊嚴。人們常說的“靠山吃山，靠水吃水”，就是這個意思。當然，要使人們更好生存與發展，不只是對自然的開發與利用就夠了，更重要的是對適合人生存的自然的保護與改善。只有保護好自然，改善自然狀況，維護生態平衡，才能使人有更適宜的生存環境。正因為如此，保護和改善環境的人，容易得到人們的尊重，獲得人生尊嚴；而破壞環境的人，則不僅會遭到自然的報復，而且會遭到人們的不齒與唾棄。

當代生態心理學思想把人的心理乃至整個人看作是生態環境的一個組成部分，要求人的心理和行為順應自然，與自然相互協調。惟有如此，才會心理健康，保有幸福。如有人因環境不適產生心理問題；有人會因對氣候態度不正確產生認知偏差；有人怨天尤人，總認為老天和他過不去。正因為如此，通過引導或調整，實現人與環境的和諧統一——天人合一，就成為提升幸福、尊嚴等積極心理狀態的有效途徑或措施。其目的是要求人順應自然規律，實現人與自然的和諧。

這里的順應與和諧有下列多層含義：（1）與自然保持一致，根據氣候、季節等自然變化對自己加以調整。（2）模仿自然，從自然現象中得到啟示或啟發，找到養心或保持健康的理念、途徑與方法。（3）順其自然，對什么事情都能看得開、想得開，做到“氣順”、“心順”、“耳順”，心不煩、氣不躁。（4）不“逆天行事”，把自己無法控制或改變的東西尤其是自然的東西視為合理，按照客觀規律安排自己的生活與工作。（5）不要把自己凌駕于自然萬物之上，隨心所欲，為所欲為，不合理地對待或濫用自然，這樣會害自然、害人、害己。（6）合理利用自然界中的東西，用它們來調理自己的身心，如食療等。（7）按照生理與心理活動的規律來處理問題。（8）不要與自然過不去，用消極或不良的心態看待自然。如認為陰雨天不好，一遇陰雨天就心煩。這種心態本身又會成為一種心理暗示，形成心理與環境因素的惡性循環。（9）做到“人神”與自然的息息相通，使機體外環境與內環境保持動態平衡。

四、人與事的心理和諧是達致幸福與尊嚴的必要條件

“平和使人幸福，勇敢使人有尊嚴”，這里的“平和”和“勇敢”是人們在遇到事情尤其是挫折或困苦時的心理表現或狀態，它是幸福與尊嚴之源，其實質就是人與事的心理和諧，人與事心理和諧，是指人們在遇到事和處理事時能保持積極良好的心態，變不利為有利，變逆境為順境，勝不驕，敗不餒。有人認為是“人在對待和處理事情或事件時的理智、冷靜、適度和樂觀，善于‘息事’”[5]。“息事”，不僅僅是平息事端，而且包含臨事心態、面對事情的態度和做事的方式與方法；“不是消極意義上的大事化小，小事化了，凡事都做和事佬，而是能夠積極主動并理智地處理事情，不為事情或事件所奴役”[5]。其實質是人們在遇到事情、處理事情和做事后的良好的積極的心態。

生活實際和心理學研究表明，在遇到事情尤其是緊急事情、挫折、失敗或逆境時，不同的人有不同的心理反應和處理的方式、方法。有的人沉著冷靜，有的則驚慌失措；有的愈挫愈勇，有的則退縮失落；有的信心十足，有的則悲觀失望；有的堅信方法總比困難多并積極探尋方法，有的則認為困難總是不能被克服；有人總是去分析原因，有人則總是抱怨；等等。不同的反應、態度和處事方式，導致事情對人們的心理影響、人生軌跡和心理體驗不同。遇事冷靜、平和、想得開的人，能夠“榮辱不驚，去留無意”，事情尤其是壞事情對其心理的消極影響小甚至無乃至積極，人生富有成效，常感到幸福；遇事慌張、沖動、看不開的人則會與此相反。勇敢面對困難、迎難而上、勇于拼搏、敢于抗爭、不屈不撓的人，能夠贏得人們尊重；而懦弱退縮、被困難擊倒乃至嚇倒的人則被人們看不起，更沒有什么尊嚴可言。

關于人與事的關系，美國心理學家艾利斯（Ellis）創建了ABC理論模式[8]。其中A是指誘發性事件；B是指個體遭遇誘發事件之后而產生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價；C是指特定情景下，個體的情緒及行為結果。該理論認為，A只是引起情緒及行為反應的間接原因，B才是引起人的情緒及行為反應的最直接的原因。A相同，B不同，A對人的心理影響的結果也不相同。B合理，則會引起人們對事物的適當或適度的C（結果）；而B不合理，則會導致不適當的C。當人們堅持某些不合理的信念，長期處于不良的情緒狀態之中時，最終將會導致情緒障礙的產生。艾利斯認為，個體陷入情緒障礙之中（如感到不幸福、不快樂、沒尊嚴等）的真正原因是他們自己，是他們自己使自己感到不快，是他們自己選擇了這樣的情緒取向，正是由于人們常有的一些不合理的信念才使其產生情緒困擾。如果這些不合理的信念持續下去，久而久之會引起情緒障礙。依據ABC理論，人與事和諧與否，是影響人們幸福與否和有否尊嚴的重要因素。如果人們能夠做到“不以物喜，不以己悲”，妥善處理喜事與悲事、樂事快事與愁事憂事、順境逆境、好事壞事、利事難事等等，對所有事都能想得開，坦然對待，就會給自己帶來不盡的幸福。

綜觀當代人的眾多心理問題，其重要成因之一是人與事不和諧，集中表現是追求多而雜和過分迷戀某方面如金錢、美、健康等。追求多而雜，會使自己茫然無所適從，形成多趨沖突，最終一事無成。過分迷戀于金錢等某一因素，既會使自己忽視其他各種有益因素，使生活單調乏味；又會形成偏執，失落人生目標，一旦自己所迷戀的東西不能完全得到，就會失去生活意義與勇氣。

五、人際心理和諧、人與群體和社會的心理和諧是幸福與尊嚴的重要源泉

人際心理和諧簡稱人和，指人與人之間有和諧人際關系，在心理上相融、相和、相互親近、幫助與尊重、關愛，和睦相處。有人認為是“人與人交流和相處的默契和融洽，善于‘寧人’。所謂‘寧人’，指‘自寧寧人’和‘自娛娛人’，善于主動積極和理智地化解人際矛盾，讓自己和他人都得到心靈上的安靜和幸福。”[5]任何人在社會中生活，都不可避免地要與他人發生關系。良好的人際關系，可以滿足人的多種需要，使人體驗到幸福與尊嚴。它不僅可以為人創造良好的心理氛圍，使人獲得成功，更是人的幸福與尊嚴之源。尤其在中國更是如此。中國文化強調人與人之間的和諧，把和諧的人際關系作為社會發展、取得成功和過上幸福生活的重要前提條件。中國人常說的“和氣生財”，“家和萬事興”，“同舟共濟海讓路”，“和則利，離則損”等等都是對人際和諧的表現與強調[9]。人際心理和諧，不僅能緩解各種壓力，對維護健康、預防心理問題和心理治療十分有益；而且能使個體更有動力和積極性，有助于個體成功，避免挫折或失敗，從而降低產生心理問題的可能性；也能使個體心里踏實，感受到關懷與溫暖，而這些是預防和治愈心理疾患以及體驗到幸福的良藥。

在中國，天時、地利、人和歷來都被看作是成功三要素，其中“人和”最為關鍵和重要，起決定作用。“天時不如地利，地利不如人和”說的就是這個意思。“人和”實質上就是人與人之間心理和諧、和睦相處、榮辱與共。人與人的心理互融和諧，使大家都有一個幸福安康的環境，在這樣環境中生活的人都能夠體驗到幸福。同時，人與人的相互尊重與幫助是“人和”的重要組成部分，而相互尊重可以使人感到有尊嚴。另外，“人和”又是繁榮昌盛、興旺發達的重要條件，而無論是國家、地區或群體還是個體，繁榮昌盛和興旺發達會給人帶來幸福與尊嚴。從這一意義上可以說，人際心理和諧是幸福與尊嚴之源。

六、結語

綜上所述，可以說幸福和尊嚴與心理和諧關系密切，在很大意義上可以說心理和諧是幸福與尊嚴的基礎和源泉，因此，要使人民感到幸福和有尊嚴，就有必要采取措施使人們心理和諧。由于心理和諧是多方面的，因此應從多方面入手：（1）加強心理健康教育，提升人的心理素質，使人掌握維護和提升自我心理和諧的方法、途徑或措施。（2）做好心理問題乃至心理障礙的預防和治療，采取有效措施，維護人的心理平衡，促進自我心理和諧。（3）把建立良好的人際關系作為重要的社會責任，切實把之作為構建和諧社會的重要組成，采取有效措施引導、幫助人們建立人際心理和諧。（4）以科學發展觀為指導思想，教育、引導人們正確認識并處理好人與自然的關系，形成人與自然和諧統一的理念，掌握保護自然、合理開發利用自然的方法和技術手段。（5）引導和教育人們恰當處理人與事的關系，形成人與事的心理和諧。（6）引導人們處理好個體與群體、社會、國家等的關系，在心理上擺正自己的位置，即恰當地為自己定位，建立良好的心理氛圍，形成和諧的心理關系。

[1] RAY J A.和諧財富：吸引幸福和財富的秘密[M].英屬維京群島商高寶國際有限公司臺灣分公司，2009.

[2] 許志功.中央電視臺《新聞會客廳》:讓政治課生動起來[EB/OL].新浪網,(2007-04-02)[2007-04-02].http://news. sina.com.cn/c/2007-04-02/193412676677.shtml.

[3] 翁禮華.態度改變人生[M].杭州：浙江文藝出版社，2009：1.

[4] 馬莉巖.基于心理和諧理論的個體需要特征研究[J].科技風，2009（5）：104.

[5] 石國興，高志文.心理和諧結構探析[N].光明日報，2007-07-19.

[6] 張敏，劉發生.論和諧心理狀態的結構[J].企業家天地：理論版，2009（10）：231-232.

[7] 高晨陽.中國傳統思維方式研究[M].濟南：山東大學出版社，2002：69.

[8] ELLIS A.The Practice of Rational Emotive Behavior Therapy[M].Springer Publishing Company,1997.

[9] 汪鳳炎，鄭紅.中國文化心理學[M].廣州：暨南大學出版社，2004：76-77.