芥子須彌閱蒼生
——讀鐘道宇《硯癡》有感

楊紅軍

（肇慶學院 文學院，廣東 肇慶 526061）

芥子須彌閱蒼生
——讀鐘道宇《硯癡》有感

楊紅軍

（肇慶學院 文學院，廣東 肇慶 526061）

《硯癡》以黃莘田得到、把玩、經營、失去硯石為主線，對世間百態進行認真刻畫，反映出世間人作繭自縛的真實狀況。寶硯是繁華人生的一面，空性是另一面，黃莘田與黎家人等只看正面不看反面，所以為之牽腸掛肚，徒生無邊掛礙。人們要想享受清凈，就要通過認識其中道理，斷掉邪見，舍棄對假象的過度執著。作者在苦心孤詣告訴大家克己復禮的同時，也抨擊“不思進取”的人生態度，對勞動者表達出由衷的尊敬之情。

《硯癡》；執著；清靜

相傳佛宗貝葉上常刻有這樣一首詩：“一花一念無量劫，大千俱在一毫端。我納須彌入芥子，明悟四諦證涅磐。”這首詩用“一花一世界”的道理來比喻小中有大，大中有小，相有體無，平等一如。禪宗用此來開發人們的智慧，認識自心，息妄顯真。《六組壇經》有云不識自心，學法無益。鐘道宇先生把自己的心血注入十方硯石，物我一如，使之猶如佛經中所說的一粒芥子，在智者的眼中則成為一個光怪陸離的大千世界。

小說以黃莘田得到、把玩、經營、失去硯石為主線，對世間百態進行認真刻畫，反映出世間人作繭自縛，不得解脫的真實狀況。為了名貴硯石，官兵對民工的盤剝變本加厲，為了尋找丟失的硯石，更是對黎八的祖上父兄殺人如麻；黎八家族世世代代為收集硯石而殫精竭慮，黎家一代代女人還要夜夜用“體溫來暖和這十塊硯石”；然而，富貴學道難，黎八的兒子黎演因為依仗硯石財富而游手好閑，自甘墮落，吃喝嫖賭，不務正業；黃莘田對硯石垂涎已久，求之不得，便設置陷阱，誘騙黎演賭輸了傳家寶；黃莘田拿到硯石，表面上如意風光，實際上卻滑入玩物喪志的深淵，“不理民事，奉旨革職”，到頭來撒手歸西，只落得竹籃打水一場空，“花落人亡兩不知”。

一、展示形為物役的人世百態

十方名貴的硯石是天然藝術精品的象征，在作品中更是一種財富的代表，為了得到這些被人們附加上天價價值的石頭，很多人苦心經營，甚至為之瘋狂；但是，得到這些寶貝的相關人物最終并沒有享受到藝術本身所具有的、真正的幸福快樂，而是為之備受煎熬或者自甘墮落。這正應驗一句古訓：善用心者，困苦艱難，皆是解脫之本；不善用心者，富貴榮華，悉是墮落之因。古人如此，今人依然難逃這一劫數，這墮落之“因”究竟是什么呢？這不由讓人想起《紅樓夢》中風月寶鑒的故事。賈瑞一病不起，吃了幾十斤藥也不見效，一個跛足道人交給他一面鏨著“風月寶鑒”的鏡子，“專治邪思妄動之癥”，治療方法是“只能照背面，不可照正面”，可是賈瑞偏偏不聽勸告，一念之差把佛法變成了毒藥。他貪看正面，結果一命嗚乎。原來這鏡子正面可以顯現繁華人生，賈瑞“只見鳳姐站在里面招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠地覺得進了鏡子……”。而反面可以照出繁華假象的真空，“向反面一照，只見一個骷髏立在里面”。這面鏡子的本意是讓人看清世間繁華實相空相的道理，可是賈瑞追假逐妄，不能自已，形為物役，識被情牽，最終落得不治身亡。賈代儒夫婦大罵“妖鏡！”命人把這鏡子燒了，鏡卻哭到：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”這句話道明事情真相，警醒世人棄假歸真，《硯癡》對世間繁華引人墮落的描寫與此有著異曲同工之妙。

賈瑞的亡命和《硯癡》中眾多人物的悲涼有著不一樣的原由，卻具有同樣的心理病因：“執著”。前者為色送命，后者為物癲狂，寶硯是繁華人生的一面，空性是另一面，黃莘田與黎家人等只看正面不看反面，所以為之牽腸掛肚，徒生無邊掛礙。人們要想享受清凈之本來面目，首先就要通過分析認識其中道理，斷掉“執假為真”的邪見，舍棄對世間繁華假象的過度執著，作者借幾塊硯石來表達深廣的人生道理，真可謂用心良苦，慈悲濟世。

二、隱含積極進取的態度取向

當然，作者在苦心孤詣告訴大家克己復禮的同時，并非贊同人們的“不思進取”。作者在文中對勞動者的尊重表達出積極進取的態度取向，比如對雕刻藝術家顧二娘的描寫等，她依靠自己的勤奮和才華，創作出出類拔萃的藝術作品，贏得了人們的尊重。人們對“清凈心”最大的誤會就是消極懈怠，有人認為自己看不慣爭名奪利等社會問題，“跳出三界外”，所以就躲進小樓，無所事事，殊不知懈怠會帶來更多的煩惱。清靜之人在清靜自性的作用下，所進行的思維活動雖然其質和量都在加強，但由于他和各種困境都達成和解，所以不會產生煩惱。這樣的人工作精力更旺盛，思維判斷更冷靜客觀，所以更容易獲得成功。他們比常人更精進，更無私地為社會服務，從而得到別人的信任，比如那些著名的慈善家，通過奉獻廣結善緣，心安理得可以促進他的內心繼續保持清靜。而懈怠之人并不清靜，由于他只顧個人逍遙，不懂感恩社會，服務別人，所以不會受人尊敬，甚至連自己都感覺自己沒出息，如此心態只能會增加無量煩惱，怎么會清靜無染呢？黃莘田就是一個反面例子。執著于所謂浪漫的“無所事事”，實際上淪入了“頑空”陷阱，錢鐘書先生對破除“頑空相”的意見可以作為反思的參考。

“才要閑，便不閑，才要靜，便不靜”……并無而無之，并空而空之，忘虛息止，遣其遣而非其非……所以破理之為障，免見之成蔽。西方神秘家言所謂“拋撇得下”…… “本立空名緣破妄，若能無妄亦無空”[1]。

黃莘田在得到心儀的寶硯之后，“不理民事，奉旨革職”，隱居鄉里，飲酒賦詩，看似清靜寡欲，實際是貪圖清閑，不務善業。真正清心之人，如果能夠治理政務，利益民生，豈不是民之大幸。很多人打著清靜的幌子行懈怠之實，主要原因是沒有搞清楚兩者之間的區別。與世無爭之清靜本指內心寧靜，無煩惱或少煩惱，并非懈怠不作為。很多人誤以為“案牘之勞”生煩惱，悠閑自得即清靜，其實，這是個大誤會。“日理萬機，而神情淡泊，如處深山”，是即積極進取又內心清靜的最佳狀態，積極做事的人如果經常按捺住自己的貪念，對功名利祿不貪著，照樣內心清凈，瀟灑自在。作者借助描寫很多誤會中的所謂名流雅士和精益求精的藝術工匠，兩相對比，反映出對積極人生觀的肯定與尊重。空性即真如，真如的本意是讓人擺脫情緒干擾，認識世界真相，然后積極進取，積累功德。呂澂先生說：“如性”這個概念來自《奧義書》，表示……“如實在那樣”，而現實的事物常是以“不如實在那樣”地被理解，所以“如性”也就是“空性”，空掉不如實在的那一部分[2]。

生如芥子有須彌，心似微塵藏大千，作者把胸中大千用一芥子似的小故事表現出來，別具匠心，讀者從芥子中玩味大千世界，一即一切，一切即一，大小一如，相妄性真，讀來令人感慨萬千，回味無窮。

[1] 錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984：78-79.

[2] 呂澂.中國佛學源流略講[M].北京：中華書局.1979：3.

Reflection on Ink-stone Maniac by Zhong Daoyu

YANG Hongjun
(School of Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China)

The story Ink-stone Maniac goes along the major line that Huang Xintian obtained,played,maintained and lost the ink-stone to show varieties of life in the world and how man was bound by the cocoon made by himself. Valuable ink-stone can represent both luxurious and empty life.Huang Xintian and the Li family were only aware of the former,so they were living with worries.Carefree and peaceful life comes from alienation from greedy desires and evil attempts.While advising people to have self-disciplines,the writer also criticizes the complacent attitudes towards life,and show respects to laborers.

Ink-stone Maniac;persistent in;quiet（責任編輯：徐生然）

I207

A

1009－8445（2010）06－0009－02

2010－10－03

楊紅軍（1971－）,男，河南駐馬店人，肇慶學院文學院講師，碩士。