徽州木雕圖案中的吉祥文化

王孫琳 陸 峰

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

徽州木雕圖案中的吉祥文化

王孫琳 陸 峰

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

徽州木雕藝術(shù)是人類寶貴的資源和財(cái)富。徽州木雕圖案內(nèi)容主要表現(xiàn)了中國(guó)吉祥文化的五大主題。文章從徽州木雕圖案不同雕刻題材著手，分別闡述了通過(guò)這些雕刻圖案表現(xiàn)出的吉祥文化，以期實(shí)現(xiàn)徽州文化在多元共生的當(dāng)代文化景觀中區(qū)域文化的價(jià)值。

徽州木雕；吉祥文化；吉祥圖案；表現(xiàn)

徽州古民居建筑不僅講究外形的恢宏、奇?zhèn)?而且刻意追求屋內(nèi)的裝飾美,傳統(tǒng)的徽州木雕藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾的內(nèi)容,它不僅體現(xiàn)了徽州人民的智慧與偉大,也表明建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫(kù)中的珍品[1]。只要細(xì)心觀察的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)：徽州木雕圖案內(nèi)容不管是用什么來(lái)表現(xiàn)，除了藝術(shù)的直觀外，所表達(dá)的內(nèi)容歸納起來(lái)主要是“福、祿、壽、喜、財(cái)”，這也是中國(guó)吉祥文化的五大主題。主要是用來(lái)寄托人們良好的祝愿，渲染喜慶氣氛，祈福致祥，是中國(guó)人熱愛(ài)生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿和財(cái)富的心理的外在反映。

一、中國(guó)吉祥文化

在中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從文字學(xué)的角度來(lái)看，“吉祥”二字是表示福與善，其預(yù)示的當(dāng)然是好的征兆。福、祿是吉祥文化的重要組成部分。吉祥是一種預(yù)示，是一種象征，是人們對(duì)未來(lái)好運(yùn)的追求。吉祥除預(yù)示好運(yùn)外，還預(yù)示延年益壽、幸福美滿、加官晉爵、子孫滿堂等[2]。凡是人們認(rèn)為好的、美的，都是人們理想的，這些都會(huì)表現(xiàn)在吉祥文化中，成為吉祥文化的永恒的主題。吉祥文化是由吉祥行為、吉祥語(yǔ)言、吉祥文字、吉祥圖案表現(xiàn)出來(lái)的。

二、吉祥圖案

吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族理想、智慧的積淀。在幾千年歲月變遷中形成了鮮明的中國(guó)民族藝術(shù)特色。吉祥圖案的表現(xiàn)形式簡(jiǎn)潔明了、美觀大方，集中圍繞著“福、祿、壽、喜、財(cái)”五大主題。民間習(xí)慣把五福解釋為“福、祿、壽、喜、財(cái)”，所謂“人臻五福，事求吉祥”。在中國(guó)人的心目中，吉祥圖案寄托了老百姓善良的愿望和對(duì)幸福生活的憧憬，是中國(guó)民俗文化的基礎(chǔ)。

中國(guó)的福祿壽喜財(cái)圖案重視結(jié)構(gòu)形式的律動(dòng)感和生命感，它追求的是具有吉祥意義的抽象美以及具有吉祥意義音律美。人們?cè)诮涣鹘煌锌偰鼙憩F(xiàn)出一種語(yǔ)句和單詞直接意義之外的第二寓意，這種寓意深受人們喜愛(ài)。如吉（雞）、福（蝠）、祿（鹿）、余（魚(yú)）等。吉祥圖案意圖通過(guò)中國(guó)語(yǔ)言中所特有的諧音來(lái)表達(dá)人們心目中的追求與愿望，將諧音物及字表現(xiàn)出的旺盛的生命力，這種特征在蝠、鹿、喜鵲中表現(xiàn)得尤為突出。吉祥圖案的審美特征有：

（1）關(guān)于諧音。吉祥類的圖案總是通過(guò)某種自然物象寓意諧音或附加文字等形式來(lái)表達(dá)人們的愿望或理想，以此作為精神寄托?！皥D必有意，意必吉祥”這是對(duì)吉祥圖案特征的高度概括。魚(yú)諧音“余”；毛筆、銀錠、如意組成“必定如意”等等。

（2）關(guān)于寓意。鶴與鹿寓意“鶴壽同春”；石榴多籽寓意“榴開(kāi)百子”；壽字長(zhǎng)的叫“長(zhǎng)壽”等等。

（3）關(guān)于紋飾。美是以少勝多，以虛代實(shí)，吉祥圖案中的紋樣有些用一根線或一個(gè)點(diǎn)都能表達(dá)出一層意思。如“喜從天降”中的蜘蛛線就是一根線。吉祥圖案的美往往“盡在不言中”或者說(shuō)在于“不言而喻”。

總之，吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的一種視覺(jué)化形式，內(nèi)容之豐富、形式之多樣，在人類文化中也可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。我們可以從吉祥圖案中領(lǐng)略到吉祥文化的魅力。

三、徽州木雕中的吉祥圖案表現(xiàn)

徽州的木雕，不僅是起著一個(gè)點(diǎn)綴裝飾的作用，更是蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是通過(guò)雕刻的各種圖案花紋，用隱喻手法表現(xiàn)出來(lái)的，這也最能反映人們偏愛(ài)含蓄、不喜直露的習(xí)慣，這種追求我想也是我們國(guó)家傳統(tǒng)的文化大背景所致的。徽州木雕有著豐富的雕刻題材，其中的吉祥圖案表現(xiàn)如下：

1.以儒道佛文化為題材的木雕

徽州木雕，其雕刻內(nèi)容上反映的是中華文化中的儒、佛、道合流，構(gòu)圖布局“散而不亂”。如儒家以“以孝治天下”，講究忍讓、中庸、孝慈?；罩菽镜裰凶顬槌Ｒ?jiàn)的雕刻題材《二十四孝圖》木雕所反映的孝子孝女故事，如“臥冰取魚(yú)”、“封股療母疾”等被反復(fù)選用，廣為傳播。同樣，在徽州木雕中，如“百忍圖”、“和為貴”、“將相和”、“群僚同樂(lè)”等題材的作品，體現(xiàn)的也是一種中庸哲學(xué)[3]。除此之外，還出現(xiàn)了大量我國(guó)本土宗教道教的題材如“郭子儀祝壽”（圖1）、“福祿壽三星”（圖2）、“麻姑獻(xiàn)壽”、“麒麟送子”、“鹿鶴同春”、“八仙過(guò)?！焙桶讼墒种兴謱毼锏摹鞍蛋讼伞钡?；反映了追求福祿、福貴、多子、吉祥如意、長(zhǎng)生不老現(xiàn)實(shí)主義的人生觀和價(jià)值觀。而作為外來(lái)宗教的佛教給木雕藝術(shù)帶來(lái)了新的內(nèi)容和形式。在雕刻題材里出現(xiàn)了佛教文化的許多造型，如常見(jiàn)的盤長(zhǎng)紋樣、“萬(wàn)”字符號(hào)，八吉祥造型、蓮花紋樣等。

圖2 歙縣宏村桃源居窗欄板細(xì)部：福祿壽

“萬(wàn)”字符號(hào)，表現(xiàn)為十字形橫豎線四端呈輪形向左旋轉(zhuǎn)，“卍”是梵文，象征吉祥、幸福、光明、神圣等。常常將“卍”字四端伸出，連續(xù)反復(fù)而繪成各種連鎖花紋，形成線條的連貫的造型特點(diǎn)被稱為萬(wàn)字不斷頭紋，被賦予綿長(zhǎng)不斷的意味（圖3）。有時(shí)民居的門窗上的木格子也用萬(wàn)字紋裝飾——方勝。方勝的形象特點(diǎn)表現(xiàn)為交叉的菱格。表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好心愿。方勝與寶珠、古錢、玉磬、犀角、銀錠、珊瑚、如意合稱“民間八寶”，寓吉祥之意。

圖3 歙縣西遞“大夫第”窗欄板的萬(wàn)字不斷頭紋

2.以動(dòng)物、花鳥(niǎo)、樹(shù)木、八寶博古、云紋、水紋、幾何形體及詩(shī)文為內(nèi)容的木雕

民間藝人根據(jù)木雕裝飾的特點(diǎn),以象征、寓意、諧音、比擬文字等各種手法,通過(guò)形體、空間關(guān)系,熱情而又形象地反映了人民的思想情感,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)慣[4]。龍和蝙蝠紋樣,它不但包含人們對(duì)祖先的懷念和對(duì)原始圖騰的崇拜,也包含著祈求豐收、吉祥的愿望。“蝠”與“福”同音,“求福”是百姓一生的愿望。例如蝙蝠、壽桃和兩個(gè)古錢組成“福壽雙全”（圖4）。

圖4 福壽雙全（徽州木雕）

又如“獅”與“事”,“猴”與“侯”,“鹿”與“祿”,“喜鵲”與“喜”,“蜂”與“封”等,采用的都是含蓄和隱喻的方法?；?、象、麒麟、雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊等家禽家畜,都表達(dá)著吉祥如意的意愿。馬的矯健雄姿和永遠(yuǎn)奔騰向前的精神為人們所喜愛(ài)。與馬有關(guān)的吉祥圖形有“八駿圖”（圖5）、“馬到成功”等。還有石榴象征多子、桃子代表長(zhǎng)壽、牡丹表示富貴等。以石榴、壽桃寓意多子多福，這類雕刻多見(jiàn)于窗欄板、隔扇門窗處；而表現(xiàn)子孫滿堂的“累世同居圖”，成為徽州大家族的一種榮耀和宣揚(yáng)儒家倫理的一種典范?，F(xiàn)存于安徽黟縣宏村“承志堂”的一處清代大鹽商舊宅，后廳橫枋上雕刻的畫(huà)面，就是唐朝張公芝的九世同堂的故事[5]。此外，如“洪福齊天”、“百鹿圖”、“八仙慶壽”、“百子圖”、“百子鬧元宵”，畫(huà)面立意巧妙，布局有趣生動(dòng)，寓意深長(zhǎng)。還有“云紋”、“水紋”作為木雕的圖案,是對(duì)火的克制,希望遠(yuǎn)離火災(zāi)。

圖5 八駿圖（徽州木雕）

博古紋通常由各式瓶、盤、鼎等器物進(jìn)行組合，襯以琴、棋、書(shū)、畫(huà)，并以花枝點(diǎn)綴，組合隨意性較大。另外，佛教中的八種法器:法輪、法螺、寶傘、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤長(zhǎng)，文房四寶中的筆、硯，如意、古錢、銀錠等都屬于博古器物類吉祥圖形?！捌缴?jí)”紋樣由花瓶、笙、戟組成，寓意官運(yùn)亨通（圖6）。另外還有文字吉祥語(yǔ)等,這些表現(xiàn)手法都是中國(guó)民間特有的產(chǎn)物,反映著百姓生活的心聲。

圖6 木雕窗心格圖案：平（瓶）生三級(jí)（戟）

四、結(jié)束語(yǔ)

徽州木雕藝術(shù)是人類寶貴的資源和財(cái)富。徽州木雕圖案中的吉祥文化的形成是長(zhǎng)期文化積淀的結(jié)果，也是約定俗成的結(jié)果。徽州木雕圖案中的吉祥文化是徽文化中的一個(gè)小小分支。研究其吉祥文化能讓我們對(duì)徽文化有了更深刻的了解，是發(fā)揚(yáng)和發(fā)展區(qū)域性的本土文化“全球化”背景下的積極選擇，也是實(shí)現(xiàn)徽州文化在多元共生的當(dāng)代文化景觀中區(qū)域文化的價(jià)值。

［1］俞宏理.中國(guó)徽州木雕[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

［2］方李莉.西部民間藝術(shù)的當(dāng)代構(gòu)成[J].文藝研究，2005，（4）.

［3］陳乃明.明清徽州建筑中的木雕藝術(shù)[J].包裝世界，2008，（2）.

［4］張勝春.論徽州明清建筑雕飾藝術(shù)[D].南京：東南大學(xué)，2002.

［5］《文化徽州》編委會(huì).文化徽州[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2002.

［6］嚴(yán)厚康.世界文化遺產(chǎn)中國(guó)皖南古村落——西遞·宏村[Z].北京：中國(guó)旅游出版社，2003.

J314.2

A

1672-0547（2010）01-0092-02

2009-09-21

王孫琳（1981-），女，安徽工程大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：徽州傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化；陸 峰（1965-），男，安徽工程大學(xué)教授，研究方向：徽州古民居設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（編號(hào)：05JD760026）。