修齊治平與立身之道

“修身、齊家、治國、平天下”被認(rèn)為是任何一個人求生立世之本，理所當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代青年人的立身之道。

“所謂修身，在正其心者。”修身，也即正心修身，應(yīng)力克“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。正心的最高境界大概就是“好而知其惡，惡而知其美”，即喜愛一個人的同時，能夠認(rèn)識到他的不足;厭惡一個人的同時，又能了解他的長處。

在當(dāng)代，“修身”，一方面要“識事務(wù)”，即認(rèn)識“人”，進(jìn)而正確判斷和處理“人”與“人”之間的關(guān)系，要具備一定的組織、協(xié)調(diào)、統(tǒng)領(lǐng)事務(wù)才能。另一方面要“明事理”，即明白自然事務(wù)發(fā)展的規(guī)律，是一個認(rèn)識客觀世界，了解客觀世界，發(fā)現(xiàn)客觀世界，影響或改造客觀世界方面的素能要求。我們今天所擁有的一切，應(yīng)當(dāng)都是客觀世界的存在形式。例如，信息科學(xué)(包括電子硬件、軟件等)，本來就是客觀存在的，只不過先賢們利用自己的聰明才智，認(rèn)識、了解、發(fā)現(xiàn)了這一客觀存在，通過自己的努力，用0-9這樣的數(shù)字將之揭示或表現(xiàn)出來，從而“影響或改造”了客觀存在。再一方面要“興事業(yè)”，即每個人要有實現(xiàn)自己理想或夢想的追求與抱負(fù)，要“志高存遠(yuǎn)”。

齊家，也謂起家，使自己、自己的家庭或家族興隆起來。齊家的前提必須“修身”，即只有完成“修身”大業(yè)之后才能“齊家”，此即“身不修，不可以齊其家”的道理。齊家，一方面要孝敬長者，要有孝心，在一個家庭或家族里面要形成和培育出互相尊敬互相愛戴的家庭文化。另一方面就是家庭要和睦，引伸出來的意思就是要團(tuán)結(jié)他人，有與他人和諧相處共同發(fā)展的心志。再一方面就是要會教育子女。教育子女既是自己的生物性要求，也是人的社會性要求。當(dāng)然，教育子女既要言傳，也要身教;既要注重子女文化課教育，也要注意子女的身心教育。“寒門出才子”，在今天可能受到信息社會的沖擊，現(xiàn)代社會即賦予教育子女更新的要求，要求為人父者須提供必要的教育支出。教育子女引伸出來就是任何人都要對自己的行為負(fù)責(zé)，力爭使自己的行為外在表現(xiàn)對社會的影響力為正向。齊家既要求文化“齊家”或文化脫貧，更要求經(jīng)濟發(fā)達(dá)。

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)，一句話能敗壞整個事情，一個人能夠安定整個國家的“一言僨事”“一言喪邦”，或“一臣亂國”“一人定國”之境狀，此情況源自“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂;其機如此”的思想，這種思想就是我們后來的“國家以社會為本位，社會以家庭為本位，家庭以個人為本位”的社會主義思想，所以，在社會主義國家，奉行“個人興(仁/讓)，社會興(仁/讓);社會興(仁/讓)，國家興(仁/讓)”的和諧社會美景。這種思想當(dāng)然是對“先國家，后集體，最后是個人”的國家主義思想的否定!

齊家的思想，也要求仁者先“宜”己后“宜”人。先“宜兄宜弟”，“宜其家人，而后可以教國人”，只有“父母兄弟足法，而后民法之也”。易言之，在中國傳統(tǒng)文化中，只有一個人先正心修身，與自己的家人和睦相處，友愛團(tuán)結(jié)，在家庭或家族中訓(xùn)練或造就出友愛團(tuán)結(jié)，為人表率的氣度，然后才能影響或教化國人，人人如此為之，國則興則仁則讓，和諧美景自然而然呈現(xiàn)在世人面前。正心、修身、齊家的意義也即在此。

治國，即治理國家，這是一個人成功的標(biāo)識。古人的思路是，人生在世，先要“正心”，其心已正之后才能“修身”，只有自己的“身”“心”健康發(fā)展之后，才能齊家，“一屋不掃，何以掃天下?”“治國在齊其家”，無能齊家，何言治國?所以，中國傳統(tǒng)文化的思想是腳踏實地，一步一個腳印。

治國，本意不是要求每個人都要為官，而是要以自己的行動參與國家管理事務(wù)，要以主人翁的態(tài)度關(guān)心社會民眾生活，關(guān)心的方法，一方面提高自身涵養(yǎng)，不因自身的素質(zhì)而負(fù)效于“綜合國力”;另一方面要以其言行影響教化民眾，達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)以其身正影響社會公正的效果;再一方面要以社會主人的態(tài)度關(guān)注國計民生，要做到“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心”。

平天下，即以自己的行為使天下公平太平，用今天的話講，就是要以自己的行為，為和諧社會的構(gòu)建做點事。平天下者，當(dāng)以“上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍”為行為準(zhǔn)則。世上只有“貪官”，絕對沒有“污民”。有才德之人，特別是“吏”者，孝敬老人，尊敬先賢，施救弱者，民即“以吏為師”或師賢能之輩，果如此，民眾當(dāng)然不可能背理作惡，愴害社會。

在“食肉者謀”的時代，平天下，要求作為“食肉者”的社會賢能之輩，要有社會責(zé)任感，制訂規(guī)則法度時，要有“國不以利為利，以義為利也”的理念，國家的責(zé)任或公務(wù)人員的社會責(zé)任就是要以公平正義為行為準(zhǔn)則，而不是為了國家或集體、公務(wù)人員個人的經(jīng)濟利益而奮斗、而獻(xiàn)身!國家或公務(wù)員在依法行政時，要倡行“官不與民爭利”之惠民政策，在包括經(jīng)濟利益在內(nèi)的利益面前，先民后官。作為服務(wù)社會公眾利益的公共仆人的公務(wù)員，一定要記住:自己應(yīng)當(dāng)“以財(才)發(fā)身”，絕對不能“以身發(fā)財”!此即中國傳統(tǒng)文化中的“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”之忠告!

作為時代精英的青年人，正心、修身、齊家、治國、平天下仍然是自己的立身之道，除不變傳統(tǒng)意義外，“正心”，要調(diào)節(jié)好自己的心境，要有為自己、為家人、為社會、為國家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財富的心意，在非緊急狀態(tài)下，要有先自己(營造自己、保全自己、富強自己)、后家人、后社會、后國家的序列觀;“修身”，要塑造自己良好的科技文化素養(yǎng)，端正自己的言行，最低層次要使自己的素養(yǎng)、言行和自己的存在正效于“綜合國力”;“齊家”，既要發(fā)展自己，又要惠及家人，要有事業(yè)觀，在發(fā)展自己事業(yè)的同時，發(fā)展自己家庭、家族和周圍的人們，要以自己良好的品行影響人、教化人;“治國”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務(wù)于社會公正的社會責(zé)任感;“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界。

“正心”表現(xiàn)出來的東西即是一個人的品格(人品)問題，“修身”表現(xiàn)出來的是一個人的才能(水平)問題，二者共同構(gòu)成一個人自身的社會客觀存在，是一個人的內(nèi)功問題;“治國”表現(xiàn)出來的是一個人的人品和才能發(fā)揮與社會表現(xiàn)問題，小而言之，規(guī)劃、統(tǒng)領(lǐng)、管理自己的事業(yè)，或自己的家庭、自己的公司，大而言之，參與、管理國家事務(wù)的能力表現(xiàn)問題;“平天下”表現(xiàn)出來的是一個更高境界意義上的服務(wù)社會、效忠國家的問題，二者表現(xiàn)出來的是外功問題。如果引用一些法理學(xué)的術(shù)語，“正心”與“修身”是一個個人問題，強調(diào)的是“意思自治”的個人主體意識;“齊家”相當(dāng)于一個行政問題，強調(diào)的是服務(wù)與發(fā)展(自己、自己的家庭)的意念;“治國”相當(dāng)于一個司法問題，強調(diào)公平與正義;“平天下”則相當(dāng)于一個立法問題，強調(diào)“民之所好好之，民之所惡惡之”的民主觀或民本觀。

對當(dāng)代青年人而言，正心、修身、齊家、治國、平天下，既是個人素能的要求，也是個人社會責(zé)任感的要求，這種要求，具體而言:

第一，要有“不為浮云遮望眼”，腳踏實地二十年的“正心修身”之志。要心甘情愿“冷板凳”，孜孜不倦“苦讀書”，不近功急利，要把自己的科學(xué)基礎(chǔ)知識打扎實、打牢固。

第二，要有“一屋不掃，何以掃天下”的氣魄而“修身齊家”。要有科學(xué)無禁區(qū)的觀念，要有“打破砂鍋問到底”的治學(xué)精神，什么問題都可以問，任何問題都敢討論，不畏權(quán)勢，探求真理的精神。

第三，要充分認(rèn)識到“其家不可教而能教人者，無之”的客觀現(xiàn)實性，先要治理好自己的事業(yè)、自己的小家庭、自己的小公司，積累一定的齊家經(jīng)驗之后，再來治國。要理論聯(lián)系實際，將自己“修身”所得的理論知識，聯(lián)系到“齊家治國”的現(xiàn)實中來而“治國平天下”。切記，不能空談齊家治國，要理論聯(lián)系實際。一方面要正視現(xiàn)實，不要好高騖遠(yuǎn)，對自己的齊家治國水平或能力，要“高值低估”，要認(rèn)識到自己能力的有限性，遇有失敗或挫折不要氣餒，要有“失掉戰(zhàn)役”卻能“贏得戰(zhàn)爭”的大智大慧精神;另一方面也不要太現(xiàn)實化、太認(rèn)命化，對自己的行為結(jié)果“低值高估”，要力克“自己做了又能怎么樣呢”的悲觀情節(jié)，更要深知，每個人的能力是有限的，有些事特別是關(guān)乎國計民生的宏觀問題或觀念問題，必須經(jīng)過數(shù)代人的不懈努力才能實現(xiàn)，如果我們這一代人不努力，下一代人不努力，再美好的結(jié)果也不會變現(xiàn)。一定要樹立這樣的思想，對有些事情，只要我們做了，就是成功，雖然不一定非要有什么結(jié)果。

第四，要知悉正心的目的就是為了修身，修身的目的就是為了齊家，齊家的目的就是為了治國，治國的目的就是為了平天下，貫徹始終者即是德與財?shù)年P(guān)系:“德者，本也;財者，末也。”在此求生之道的大是大非上，絕對不能本末倒置，所以，人生在世，錢財乃身外之物，大學(xué)生應(yīng)切忌一切向錢看，為仁者(豈至仁，應(yīng)當(dāng)是任何人)，應(yīng)當(dāng)“先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。易言之，任何一個人，特別是成就大業(yè)者，應(yīng)當(dāng)慎之又慎地修養(yǎng)德性，有了美德(文化財富)，就有追隨者，自然就有人力資源，有了人力資源，就會擁有物質(zhì)財富，有了物質(zhì)財富，就會手頭不緊，能做自己想做的事，即能成就大業(yè)。