從“管寧割席”說起

東漢末年，管寧、華歆同為學(xué)子。

某天，兩人在園中鋤菜，不經(jīng)意間地里現(xiàn)出一小塊金子。管寧見了，揮鋤依舊，視之與瓦石無異，華歆則將金子撿起來扔到遠(yuǎn)處。

后來，兩人在一個(gè)屋子里讀書。窗外傳來車馬喧囂聲，管寧讀書如故，華歆沒沉住氣，跑到門外看熱鬧。轉(zhuǎn)身回來，管寧以刀割席，同時(shí)還說:你，不是我的朋友。

管寧恪守學(xué)子獨(dú)善其身的傳統(tǒng)，不與世俗同流，乃至視之若無物;華歆則不然。從此，兩人走上截然相反的道路。

我們可以再極端一些，認(rèn)為管寧走的是講求“獨(dú)善其身”的出世之道，而華歆恰恰相反，走了一條“兼濟(jì)天下”的入世之路。

讀書人有兩個(gè)極端:一種比如管寧，書讀得多了，心會(huì)慢慢地冷漠下來，對(duì)眾生百態(tài)視若無物。對(duì)他而言，黃金一片，抑或是車馬喧囂都入不了他的眼。管寧讀的是經(jīng)典詩書，維護(hù)的是大漢正統(tǒng)，生逢亂世，法度禮儀之頹喪，讓他憤怒，所以他寧愿出世。公元223年，眼看中原法度之不存，管寧干脆遠(yuǎn)赴遼東，覓一片荒郊野谷去做他的土人，也不愿意出世為官。終其一生，管寧留給世界的是推辭:眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清。

華歆恰恰相反，漢靈帝時(shí)舉孝廉，做了國家公務(wù)員。

有意思的是，雖然《世說新語》上專門記載了華歆兩件糗事，但他后來為官，卻以廉潔自奉。

當(dāng)初，曹操假天子之命征華歆回朝。孫權(quán)意圖將華歆留在江南。華歆道:“將軍當(dāng)奉天子之命，同時(shí)可與曹操結(jié)好。”孫權(quán)遂遣華歆北上。數(shù)千人為華歆送行，共贈(zèng)送數(shù)百金。華歆收下禮金，臨行前又將所收之禮一一奉還。

到了魏文帝時(shí)，華歆已經(jīng)官拜相國，卻依舊清貧，家中沒有“擔(dān)石之儲(chǔ)”。在《三國志》中，陳壽評(píng)價(jià)其為:“清純德素”，可謂恰如其分。

更為難得之處，華歆作為曹魏重臣，主張“重農(nóng)非戰(zhàn)”，以為“為國者以民為基，民以衣食為本”，應(yīng)當(dāng)先留心于本國的治理，“以征伐為后事”。

管寧割席，分出的處世態(tài)度，卻未分出境界高下。想要在紛繁復(fù)雜的世界上獨(dú)善其身，很難!要拒絕太多的誘惑，而要在同樣令人抓狂的亂世成就一番作為，更難。

站在今人的角度，華歆的積極有為，較之管寧的默然自守，未嘗不是一種進(jìn)步。當(dāng)代知識(shí)分子當(dāng)中，心憂國事者不在少數(shù)，是否獨(dú)善其身抑或兼濟(jì)天下一直是許多人心中的徘徊，欲知世事而不能卻又難解心中之憂，我們可以把管寧的“獨(dú)善其身”理解為一種性情，把華歆的“兼濟(jì)天下”理解為一種志向，這兩種人生態(tài)度在現(xiàn)實(shí)生活中都有它獨(dú)特的意義，只有在特定的環(huán)境背景下兼采二者之長才更具現(xiàn)實(shí)意義。