賈誼:沒有席位的發言

哭向長沙

很多英雄一生的失敗在他出生時即已注定:生不逢時。賈誼如果早生二三十年，能碰上秦皇嬴政，碰上楚霸項羽，碰上高祖劉邦。而如果他晚生五六十年，他又可等到漢武帝劉徹。那些都是需要英雄的時代，是英雄創造歷史的時代。偏他生在這兩個浪峰之間的低谷中!

這是一個蓄勢待發的時代，這是一個講“無為”的時代，這是一個庸人都可以拱手而治的時代!漢文帝曾對他那個時代的一代名將李廣感喟:“惜乎!子不遇時!如令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉!”(《史記·李將軍列傳》)

其實，他身邊還有一個絕對可以成為一代名相，能引導他和漢帝國超越三代、做出前無古人輝煌業績的人物，那就是與李廣一樣年輕有為、天才俊發的賈誼。

我很替文帝惋惜:他的手下有李廣這樣的將，有賈誼這樣的相，卻也只能“無為”而治。這是多么的暴殄天物?他實在是不善于用手中的上上牌，打出最高分。這又怎么能不讓人扼腕嘆息——在他的帝國里，李廣不能封侯，賈誼不能拜相。最終李廣絕望而自刎，賈誼凄傷而夭折。天生我才必有用，文帝逆天之意，殺天之才，文帝之罪亦大矣!

相較而言，文帝對賈誼更寡薄。對李廣這樣的英雄，他至少是給了他用武之地，讓他在戰場上充分展示了自己的才華。但對賈誼，文帝就不能為賈誼安排政治席位，使他有折沖樽俎運籌帷幄的機會。這也不能全怪文帝。他自己也是被人從藩國請到權力中心來的。當文帝被陳平周勃等人請入主席時，他發現，帝國的圓桌邊已坐滿了濟濟的人頭。這一桌豐盛的筵席，不能再給任何別人分一杯羹。哪怕是文帝帶來的人。

是的，這個帝國在滅掉諸呂之后，只缺少一個劉姓的皇帝，而不缺少大臣。

賈誼是一個沒有席位的就餐者。更不用說去當主持宴席的“祭酒”了。

他給了這個時代最好的忠告。他是那個時代最睿智的發言者，是那個時代龐然而麻痹的軀體上鋒銳的虻，可他卻沒有席位!甚至，最后，連會場也不讓他進!他被逐出京師。

中國歷史上那么多的流放貶謫，除了對不同政見者或席位爭奪者陰毒的肉體懲罰外，更重要的目的，就是把他逐出輿論中心地帶，讓他遠離話筒，讓他的聲音消失。

曇花一現的政治輝煌消失了。賈誼一路哭向長沙。

遠見卓識

我們先來看看賈誼的履歷吧:十七八歲時，他已博覽群書，并以精通經典、善于作文而名揚郡中。22歲，文帝元年，河南守吳公向文帝推薦年輕的賈誼。文帝征召賈誼為博士。在博士中，賈誼年齡最小，學問卻最高。文帝有所咨詢時，他總能答出別人不能回答的問題，而且還頗合大家心意。儕輩都對他很佩服，文帝也對他格外賞識，一年之內，他被越級提拔為太中大夫。并有意要委他以公卿之位。

就在這短暫的兩年內，他提出了許多極有遠見、富有建設性的意見。關于制度方面:上《論定制度興禮樂疏》，請改正朔，易服色，定官名，興禮樂。他說:“漢興至今二十余年，宜定制度，興禮樂”了。顯然，作為儒家的信徒，他對秦有一種自然而然的反感與心理拒斥，他要新朝盡量抹去前朝的痕跡，確立大漢自己的風格與氣派。政治體制方面:上疏主張削弱諸侯王勢力。經濟方面:作《憂優民》，上《論積貯疏》。“夫積貯者，天下之大命也”。力倡“驅民歸農”，禁止末技游食之民。這是中國幾千年來的一貫思想，而在漢初積貧積弱時尤為必要。外交方面:反對對匈奴忍讓，主張用他提出的“三表五餌”之法，滅之于無形。倫理道德方面:作《六術》《道德》諸篇。政治理論方面:作《過秦論》上中下三篇，分論始皇、二世、子嬰之過。首篇總論治國之本在于施行仁義;中篇講“取與守不同術”，應“逆取順守”。下篇講專制政體滅亡的必然性——其痼在專制自身。這三篇合而可為一大篇，洋洋灑灑，汪洋恣肆，誠為西漢鴻文。這是在理論上對殘暴而失敗的秦進行清算。他在認真地思考新朝立國的道德基礎與統治理論，劉邦的那一幫流氓強盜式的武夫是不可能有這樣的意識的。蕭何、曹參等出身獄吏，可以是很出色的行政人才，但不可能站到這樣的高度。賈誼的橫空出世，漢朝才算真正擁有了自己的理論家。

兩年左右的時間，有如此眾多的思想和理論建樹、政策和策略建議，足見這位二十來歲的政治家的見識和膽略，足證他的政治天才，并足以奠定他在中國政治史上的地位。他可以躋身一流政治家之列而毫不遜色。

在這些建議中，既有眼前的急務，也有關乎長治久安的根本大計。有很多更是深入到了整個封建時代基本的政治與道德根基。其中有一點特別值得提出來，這一點顯示出，什么叫真正的睿智、真正的目力。

漢初的政治家、思想家們，都在思考著這樣一個問題:秦為何興暴而亡速?在思考這個問題時，人們又自然地把短命的秦和“千余載不滅”的周作對比。人們很容易地看出了兩者顯而易見的不同:周行封建，以一家血脈盤踞天下，各路諸侯，拱衛周室，所以固若金湯;秦立郡縣，誅殘同姓，宗族血親一無所封，使無尺寸之地，官長各地者皆有功之異姓，非我族類其心必異，所以一旦天下有事，沒有至親的相助!于是，結論似乎很明顯:就國家的長治久安而言，封建制勝過郡縣制。又由于郡縣制的推行者恰恰是殘暴寡恩的嬴秦，郡縣制對同姓的寡恩與暴秦對天下的刻薄攪成一團，郡縣制便很不幸地成為“不道德”的制度，而為人們唾棄。于是，歷史的倒退十分的合乎邏輯:為了打敗項羽，封!封功臣!為了屏障劉氏，封!封宗室!天真的劉邦以為，這些同姓王定比異姓忠心。但是，假如一個同姓的諸侯要挑戰中央取而代之，怎么辦呢?

很顯然，血緣并不能保證這些跋扈的諸王對中央的效忠，獨享資源和獨擅權力的誘惑更大。自封王以來，無論是異姓還是同姓，叛亂、尋求獨立于中央，甚至對中央取而代之的企圖一直沒有中斷過。劉邦政治上的短期行為以及理論界在制度問題上的嚴重失誤，造成了漢初幾十年的動蕩與生靈涂炭。

正是在這個問題上，賈誼表現出了他異乎常人拔乎流俗的見解:他認為秦統一六國，實行郡縣制，乃是“除六國之憂”的有遠見之舉;而當今的分封政策，恰恰又是“成六國之禍”的倒退行為。賈誼之聰明，在于知道國事不可恃于人的品行，不可恃于人的血緣親情，必恃于勢。所以，秦之速亡，不在取消封建而立郡縣，在權力制衡的喪失。而西周的政治制度是貴族民主政治。天子并不能對天下大權“孤獨而有之”。他的行政權力要受到來自各方面的約束和限制。賈誼認為，正是這種對權力的約束與限制，才是周千載不滅的原因，也是取消了這種約束的秦朝二世而亡的原因。

在國家制度上，他反周尚秦;而在權力制衡上，他又反秦尚周。在這一取一舍之間，讓我們得以窺見大政治家的遠見卓識!

個性之殤

但遠見卓識往往“自絕”于當代。卓則必絕，遠則自離。賈誼自然而然地與他同時代的人離絕了。他藐視他們，他們也排擠他。他們根深而葉茂，藤粗而蒂固;他則一無所恃，只能恃文帝的保護。但文帝也一樣脆弱——天子議以誼任公卿之位。絳(絳侯周勃)灌(灌嬰)、東陽侯(張相如)盡害之，乃毀誼曰:“雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，以誼為長沙王太傅。

平心而論，文帝劉恒還是很信任也很愿意重用賈誼的，他畢竟不是一個昏君。但他不能失去朝廷權力的平衡，他也不能為了一個賈誼而觸犯眾怒。一邊是功高蓋主的老臣，一邊是初出茅廬的后生，兩邊既已勢不兩立，劍拔弩張，文帝只能傾向前者——反對前者，他自己的位子都不安穩，沒有前者的擁立，就沒有他的今天;沒有前者的支持，也沒有了他的明天。

賈誼的失敗是時勢所必然，同時也與個性相關:賈誼的性格太躁急，太傲慢。躁急則不能待人，不能捺住性子等待時機。傲慢則不能兼人，他總是嫌那一批老臣太愚拙無識，不屑于與他們為伍，更不能把他們拉入同一戰壕，與他們一同作戰，而是欲憑一己的力量，挾文帝之權威而獲成功。

不能待人兼人容人，事業還未開始，自身就已形單影只。偏他又那么脆弱，一貶長沙，就哭泣不止。逾數年，在寄托了他最后希望的梁懷王騎馬摔死后，脆弱的賈誼在多日的哭泣之后，赍志而歿。