《史記•貨殖列傳》中體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想探析

摘 要:《史記#8226;貨殖列傳》是司馬遷記錄經(jīng)營(yíng)農(nóng)、牧、工、商諸業(yè)生殖貨利及相關(guān)的人物傳記。在對(duì)他們的敘述和評(píng)論中，體現(xiàn)了司馬遷的許多經(jīng)濟(jì)主張，簡(jiǎn)要摘錄《貨殖列傳》中有代表性的一些片斷，一一闡述了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:司馬遷;《史記#8226;貨殖列傳》;分工論;義利論;善因論;價(jià)格規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào):F091.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2010)01022002

西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷的不朽著作《史記》不僅是一部空前絕后的史書(shū)和卓越的文學(xué)作品，在“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的背后，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面也有著相當(dāng)精辟的描述和開(kāi)創(chuàng)性的見(jiàn)解，其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》二篇中，尤其是《貨殖列傳》，記載了諸多有價(jià)值經(jīng)商案例，充分表現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)史觀和卓越的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。這是我國(guó)第一部記載經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)著作，開(kāi)史書(shū)記載經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的先河。故梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“其全篇宗旨，蓋認(rèn)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，在人類(lèi)生活中含絕大意義，一切政教，皆以此為基礎(chǔ)”。錢(qián)鐘書(shū)也稱(chēng)贊其寫(xiě)了“民生日用”，“與新史學(xué)不啻手辟鴻蒙矣。”由此可見(jiàn)一斑。

司馬遷生活在封建經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)正處在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)時(shí)代，統(tǒng)治者極力推崇中央集權(quán)，大力倡導(dǎo)儒家自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，世俗主流觀念是“農(nóng)本工商末”的重農(nóng)輕商思想以及對(duì)道義的崇尚和對(duì)功利的鄙視。而司馬遷的主張正好與此相反，他突破了先秦以來(lái)的“重本抑末”的傳統(tǒng)思維，主張發(fā)展工商業(yè)，推崇個(gè)人致富以滿足求利的天性。不但在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，極具前瞻性，并且對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有具有重要的指導(dǎo)意義。

本文將從分工論、義利論、善因論和價(jià)格規(guī)律四個(gè)部分分別闡明司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，著重分析其字里行間流露出的真知灼見(jiàn)，并對(duì)它們的現(xiàn)實(shí)意義做簡(jiǎn)短的評(píng)述。

1 分工論

在司馬遷的《貨殖列傳》中，他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際情況，描述了兩種不同分工形式，即區(qū)域分工和社會(huì)分工。

司馬遷是這樣描述了西漢王朝的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為中國(guó)地大物博，“是夫山西饒材、竹、轂、瀘、旄、玉石;山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色;江南出楠、鋅、姜、桂、金、錫連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革;龍門(mén)碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角;銅鐵則千里往往山出棋置。”并且這些資源物產(chǎn)“皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”他認(rèn)識(shí)到不同地域出產(chǎn)不同物產(chǎn)，在地理上可以盡地力生產(chǎn)特色產(chǎn)業(yè) ，滿足當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)展需要。因地制宜，而不應(yīng)受政策影響，這就是區(qū)域分工。區(qū)域分工可以豐富物品品種，提高產(chǎn)量，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)。這和我們當(dāng)今推崇比較優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局，發(fā)展區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的政策有異曲同工之妙。

其次，他又引用《周書(shū)》說(shuō)道，“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”農(nóng)虞工商在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中各自扮演著重要的角色，是人民衣食住行的根本保障，是缺一不可的，此所謂社會(huì)分工。他主張四業(yè)并舉，不可偏廢，互相聯(lián)合，才能將生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)有效地統(tǒng)一起來(lái)，從而形成一個(gè)系統(tǒng)完整的生產(chǎn)再生產(chǎn)體系。

司馬遷認(rèn)為分工是自然形成的，強(qiáng)調(diào)農(nóng)虞工商之分工，“此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉?”并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活還同時(shí)受自然規(guī)律支配，由于社會(huì)分工，人們之間的互通有無(wú)的行為“若水之趨下”“豈非道之所符，而自然之驗(yàn)耶?這里的“道”“自然”無(wú)疑是指市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律通過(guò)協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們的行為，使經(jīng)濟(jì)朝著健康的方向發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造財(cái)富，交換不能創(chuàng)造財(cái)富，因而商業(yè)只能造出不勞而獲的人，而這些人被看作是對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有害無(wú)益的“蠹蟲(chóng)”。在這樣的大環(huán)境下，司馬遷卻看到了農(nóng)虞工商四業(yè)作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的基本結(jié)構(gòu)，都具有創(chuàng)造財(cái)富的積極作用，并且不遺余力地強(qiáng)調(diào)商業(yè)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最活躍的環(huán)節(jié)。而區(qū)域分工和社會(huì)分工的自然形成必然導(dǎo)致商業(yè)這一流通樞紐的出現(xiàn)，從而充分肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺，溝通有無(wú)，貨幣流通和積累財(cái)富方面的重要價(jià)值。這些真知灼見(jiàn)在中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想建樹(shù)上，應(yīng)該說(shuō)是很大的貢獻(xiàn)。

2 義利論

在中國(guó)悠久的封建社會(huì)里，“利”即物質(zhì)財(cái)富在很長(zhǎng)時(shí)間那被統(tǒng)治階級(jí)及其為之辯護(hù)的道德家所鄙視和唾棄。他們認(rèn)為“義”是君子們所必須追求的最高道德境界，而“利”則是小人之舉。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“罕言利”，足見(jiàn)他們對(duì)求利之心的抵牾之深。司馬遷在這個(gè)問(wèn)題上不僅否定了他們的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為求利是人們的天性，而天性是必須引導(dǎo)的，盲目地抑制只能適得其反。在《貨殖列傳》中，他說(shuō)“至若《詩(shī)》《書(shū)》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)。而心夸矜勢(shì)能之榮，使俗之漸民久矣。”所以，享受安逸，追求名利是人們的本性，即“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。”“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。”無(wú)論是“深謀于廊廟，論議朝廷”的達(dá)官貴人，“守性死節(jié)，隱居巖穴”的清雅之士，“攻城先登，臨陣卻敵”的軍士，“攻標(biāo)椎埋，掘冢鑄幣”的閭巷少年，“走死地如騖”的俠士，“不擇老少”的歌伎，“飾冠劍，連車(chē)騎”的游閑公子，“不避猛虎”的獵者，“博戲馳逐”的賭徒，“舞文弄法”的吏士，以及醫(yī)農(nóng)工商等等百工之人，無(wú)一不在追求財(cái)富。只有揭開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)溫情脈脈的面紗，才能還原人性本來(lái)面目。求利之心不是可恥之事，是符合實(shí)情和人性的，只有以這種求利之心作為動(dòng)力，產(chǎn)生了提高生活水平的欲求，經(jīng)濟(jì)生活才能活躍起來(lái)，社會(huì)才會(huì)發(fā)展。在改革開(kāi)放前，我國(guó)曾走進(jìn)了重“義”輕“利”的誤區(qū)，片面強(qiáng)調(diào)道德倫理，忽視人們的求利欲望，這是必須深思和反省的。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先必須滿足社會(huì)中每個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需求，個(gè)人利益和社會(huì)利益是統(tǒng)一的，只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益，社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)才有保障。

司馬遷還把“義”和“利”統(tǒng)一起來(lái)，并且闡明了“義利”之間的關(guān)系。他繼承了管仲的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀念，提出了“禮生于有而廢于無(wú)”“君子富，好行其德;小人富，以適其力”“人富而仁義附焉”。一個(gè)社會(huì)，人們的思想素質(zhì)取決于社會(huì)富裕的程度。社會(huì)貧窮，人們?nèi)狈ΧY讓?zhuān)b而走險(xiǎn)，社會(huì)不安。社會(huì)富裕，人們講求禮節(jié)，安居樂(lè)業(yè)，熱心公益。所以“利”是“義”的前提和基礎(chǔ)，“義”是人們得“利”以后的必然追求。其實(shí)這里的“義”和“利”無(wú)異于當(dāng)今的精神文明與物質(zhì)文明，只有物質(zhì)文明和精神文明的不斷進(jìn)步，生活水平不斷提高，人們才有充分的條件可能去培養(yǎng)自己的道德水平與實(shí)現(xiàn)自己的精神價(jià)值。只有物質(zhì)文明和精神文明一起抓，才能促進(jìn)社會(huì)的全面，協(xié)調(diào)和健康發(fā)展。

3 善因論肯定了人們的“求利”之心后，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“輕重論”，司馬遷提出，“善者因之，其次利道之，其次教誨之，最下者與之爭(zhēng)。”這就是司馬遷的“善因論”。面對(duì)人們求富的心理，為政者應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?董仲舒說(shuō):“夫民之從利，如水之走下，不以教化提防之，不能止也”。董仲舒認(rèn)為人們的求利之心是可怕的，必須用教育的手段來(lái)阻止提防。司馬遷的觀點(diǎn)與此不同，對(duì)于人們普遍的“求利之心”他認(rèn)為挨門(mén)逐戶(hù)去說(shuō)教，也是“終不能化也”，還不如因利勢(shì)導(dǎo)，順應(yīng)自然。他認(rèn)為國(guó)家最好不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，聽(tīng)任私人進(jìn)行貿(mào)易，生產(chǎn)等活動(dòng)，最差的就是與民爭(zhēng)利。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng).斯密“看不見(jiàn)的手”的思想是十分契合的。司馬遷的“善因論”吸取了道家“自然無(wú)為”的思想，認(rèn)為只有聽(tīng)任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，就能夠使“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事”而外在的對(duì)主體施加這樣那樣的影響，或多或少會(huì)限制人的主觀能動(dòng)性和自然規(guī)律的作用。所以“善因”順應(yīng)了人的天性以及各種自然規(guī)律，可以最大限度地發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)以創(chuàng)造財(cái)富。

司馬遷的“善因論”折射到我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天也同樣具有深刻的借鑒意義。“善者因之”就是大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓市場(chǎng)成為調(diào)節(jié)資源配置的基礎(chǔ)性手段，而“利導(dǎo)”“教誨”“整齊”則相當(dāng)于政府調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)手段，法律手段，行政手段，這三大手段構(gòu)成了國(guó)家宏觀調(diào)控。只有把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家宏觀調(diào)控結(jié)合起來(lái)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的主要力量，輔之于政府宏觀調(diào)控以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的缺陷，這樣才能探索出一條適合我國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

4 價(jià)格規(guī)律說(shuō)

我們?cè)偌?xì)究一下《貨殖列傳》中的這么一句，“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日月無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，自然之驗(yàn)耶?”意思是價(jià)格過(guò)低就有上升的趨勢(shì)，過(guò)高就有下降的趨勢(shì)。司馬遷實(shí)際上是以水之流下，表征市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”，它使價(jià)格在一定的范圍內(nèi)波動(dòng)。然而由于時(shí)代的局限性，他不能悟出變動(dòng)的中心是什么。同時(shí)他引用計(jì)然的話闡述了價(jià)格變化的誘因:“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”這里講的 “有余”和“不足”其實(shí)就是“供過(guò)于求”和“供不應(yīng)求”。這句話精煉地闡明了供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響:當(dāng)某種產(chǎn)品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲，有利可圖，就會(huì)刺激生產(chǎn)，增加供給，供給一多，這種產(chǎn)品就供過(guò)于求了，價(jià)格反而下降了，反之亦然。司馬遷還運(yùn)用了供求關(guān)系的原理提出了商人致富的方法。如“貴出如糞土，賤取如珠玉。”就是告誡人們不要盲目于價(jià)格表象，要善于觀察價(jià)格漲落的規(guī)律，把握住這個(gè)周期，準(zhǔn)確地預(yù)知商品價(jià)格“賤反貴”“貴反賤”地關(guān)鍵時(shí)刻及時(shí)買(mǎi)入賣(mài)出就可以賺錢(qián)。當(dāng)價(jià)格上漲到一定程度時(shí)，要像丟棄糞土一樣立刻拋掉，因?yàn)閮r(jià)格上漲，必然導(dǎo)致供過(guò)于求，價(jià)格必然下降，當(dāng)價(jià)格滑到谷底時(shí)，就要像珍惜珍珠一樣盡快買(mǎi)入，因?yàn)閮r(jià)格下降，生產(chǎn)者無(wú)利可圖，必將退出市場(chǎng)，價(jià)格肯定會(huì)上漲。白圭的“人棄我取，人取我與”講的也正是這個(gè)道理。這個(gè)原理對(duì)當(dāng)今股票交易和樓盤(pán)交易等也具有深刻的意義。

盡管只有短短的5000個(gè)字，司馬遷的《貨殖列傳》卻可謂是字字珠璣，他不僅僅闡述了一些看似平常普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，還介紹了當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活情況，如何行之有效的進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。在《貨殖列傳》中，司馬遷介紹了許多古代著名的商業(yè)家，他們用他們的敏銳的商業(yè)頭腦和豐富的商業(yè)知識(shí)來(lái)尋求利益，把人們求利的本性和求利的技巧刻畫(huà)地淋漓盡致。司馬遷不僅在歷史地理方面為我們勾勒出一幅封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)輪廓圖，而且他還從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本分工，價(jià)格規(guī)律，善因論和義利論等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理方面為我們闡明了自己的真知灼見(jiàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。但是，由于時(shí)代局限性，統(tǒng)治階級(jí)不可能采用他的經(jīng)濟(jì)主張，也就不能形成一個(gè)系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，這也是令人遺憾的事了。

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