禪宗思想與現(xiàn)代人的心理健康

［摘要］禪宗追求真實(shí)、自然、自由、超越、開(kāi)悟、解脫的修心之道。對(duì)處于紛擾世界中，迷茫、彷徨、焦慮、憂郁的人，禪宗思想會(huì)起到“去掉心靈枷鎖，展翅翱翔宇宙”的作用，引導(dǎo)人們過(guò)一種身心更加健康和諧的新生活，對(duì)于當(dāng)今的人們來(lái)說(shuō)，學(xué)點(diǎn)禪宗理論與思想是十分有益的。

［關(guān)鍵詞］心理健康；禪宗；開(kāi)悟；解脫

［中圖分類號(hào)］Ｃ９１［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１０）０6 — ００49 — ０２

從現(xiàn)代心理保健角度看，心理的健康指在身體、智能以及情感上，在與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心理發(fā)展成最佳的狀態(tài)。但是，由于環(huán)境污染，人口爆炸，不良的生活嗜好，造成種種身心疾病的泛濫，現(xiàn)代人的身心健康狀態(tài)不容樂(lè)觀。如何維護(hù)心理健康，提高現(xiàn)代人的心理適應(yīng)能力，追求更加充實(shí)快樂(lè)的人生成為現(xiàn)代人的一大難題。針對(duì)人們向往健康幸福生活的的需求，許多心理學(xué)家從科學(xué)主義的立場(chǎng)提出種種理論，而美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛卻從“心”的角度說(shuō)過(guò)這樣的一段話：

心若改變，你的態(tài)度跟著改變；

態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；

習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；

性格改變，你的人生跟著改變。

在此，馬斯洛突出強(qiáng)調(diào)了心志的改變對(duì)健康人生的重大意義，他的這段話語(yǔ)為許多人所熟知，并給人以許多啟迪而且影響了一部分人的人生軌跡。不過(guò)，他的修心理論及其實(shí)踐和中國(guó)的禪宗相比那就是“小巫見(jiàn)大巫”了。禪宗被人譽(yù)為“心學(xué)”、“修心大法”、“東方人的心理學(xué)”，它“注重直觀洞察，強(qiáng)調(diào)心態(tài)的真實(shí)、自然、自由”的理論對(duì)人待人處事，修身養(yǎng)性維護(hù)自身健康方面比起馬氏的觀點(diǎn)表述的更加全面、透徹，也更契合東方人的文化心理。日本京都大學(xué)的佐藤認(rèn)為禪的作用主要是調(diào)身與調(diào)心，同時(shí)能培養(yǎng)人對(duì)世界和人類的根本認(rèn)知，以及能進(jìn)行人格修煉，為人提供了一種生存之道。

一、禪宗的淵源及其基本特點(diǎn)

禪——在印度梵語(yǔ)中的意思是靜慮，中國(guó)古代譯為“思維修”，其涵義是將散亂的心念集中，進(jìn)行冥想。禪宗脫胎于禪學(xué)，它是印度佛教與中國(guó)固有的儒道文化相融合而產(chǎn)生的。南北朝時(shí)的達(dá)摩禪師是禪宗初祖，到唐朝的慧能最終完成了它的中國(guó)化歷程。慧能之后的禪宗在中國(guó)得到廣泛傳播與發(fā)展。禪宗的最大特點(diǎn)是“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，注重冥想、純直覺(jué)的體驗(yàn)和內(nèi)心的反思。因此，禪宗所特有的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活有著非常積極的正面意義，它逐步使心境恢復(fù)清爽、潔靜的生命本體，從這一點(diǎn)出發(fā)，禪學(xué)也是一門心理分析、心理疏導(dǎo)、最終使心身獲得健康的學(xué)問(wèn)，是人類自我調(diào)節(jié)心身，獲得心身自在的一種方法。

二、禪宗思想對(duì)身心健康的影響

（一）追求真實(shí)——身心健康的起點(diǎn)

一般來(lái)說(shuō)，真實(shí)就是一種實(shí)在，在數(shù)量上既不增加也不減少，在質(zhì)量與外貌上保有其本真狀態(tài)。禪宗最講究真實(shí)的，而它的真實(shí)是一種徹底的直觀的真實(shí)，一種鮮活具體的真實(shí)。例如有人問(wèn)禪師：“什么是道？”禪師答曰：“平常心是道”接著又說(shuō)：“饑則食，困即眠”既是得道。來(lái)人就問(wèn)：“大家不都是如此嗎？”禪師答說(shuō)：“非也，眾人都是心猿意馬，吃時(shí)不好好吃，睡時(shí)不好好睡，弄出好多病。”

仙涯是一位率真、豪放的和尚，有一天經(jīng)過(guò)箱根城關(guān)，在關(guān)口給守衛(wèi)城關(guān)的士役看錯(cuò)了，把他當(dāng)成了女尼，而女尼是不得進(jìn)入關(guān)內(nèi)的。這時(shí)和尚挽起褲腿，大聲喝道：“是男是女，看看本物便知。”說(shuō)著便將男寶亮了出來(lái)。士役看的目瞪口呆，和尚哈哈大笑而去。

這就是禪者“風(fēng)范”，真實(shí)、灑脫率真、較少羈絆，更多的是本真與可愛(ài)。所以禪家在這里強(qiáng)調(diào)的是：人要過(guò)實(shí)實(shí)在在的、真真正正的生活，心意要一致，身心要徹底完整，否則就會(huì)身心分裂，造出多種疾患。而我們平常人卻總是像帶了一副面具，遮遮掩掩、唯恐示人以真面被人看破自己的真心，顧慮一大堆，最終落了個(gè)身心破裂。因此，現(xiàn)代人要學(xué)點(diǎn)禪學(xué)心理知識(shí)，做真實(shí)本真的自我。那樣我們的身心才會(huì)真正的擺脫迷茫，獲得完全的身心健康。

（二）追求自然——身心健康的關(guān)鍵

在《云門文偃禪師語(yǔ)錄》中有一段話：

問(wèn)：“如何是佛法大意？”

答：“春來(lái)草自青。”

春來(lái)草自青——平平常常，自自然然，這就是佛家所追求的真意與心態(tài)。禪家在心理矯治中的一個(gè)重要目標(biāo)就是：使人養(yǎng)成自然的，適應(yīng)的人格。例如有僧問(wèn)：“如何是平常心？”影岑答：“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”這種“平常心”修行理論，強(qiáng)調(diào)的是適應(yīng)、隨緣，著眼于目前、當(dāng)下的“此在”。所以，禪是自動(dòng)自發(fā)，不招自來(lái)。其真意寓于日常生活之中，其真心寓于自然行為之中。真禪的本意就是心靈的自然、自在。現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，經(jīng)常處于焦慮、緊張之中，不斷遇到煩惱的心事或郁悶的情緒。如果我們能用安然樂(lè)觀的心境應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的周遭環(huán)境，常懷平常之心看待人情世故，那么健康的心態(tài)隨之而來(lái)，我們的人生之路就會(huì)走的更長(zhǎng)、更久、更遠(yuǎn)。

（三）專注和超越——心態(tài)平靜，做事順利的要點(diǎn)

禪宗有禪定之說(shuō)，“禪”是外不著相，不執(zhí)著一切境界相是為禪；“定”是內(nèi)不動(dòng)心。也就是說(shuō)我們既要超越于諸多外物，又要專注于一定的對(duì)象。

明治初期的日本，有一位著名的相撲摔跤家“大波”。他不但體格健壯，而且精通摔跤之道。私下摔跤他勇猛無(wú)敵，可在公開(kāi)較量時(shí)，連徒弟都打不過(guò)。于是求教于禪師白隱，禪師讓他學(xué)習(xí)打坐，同時(shí)要求他把自己想象成巨浪。打坐的初期，他思緒萬(wàn)丈，但不久以后，他對(duì)波浪愈來(lái)愈有感應(yīng)了，波浪卷走了瓶中的花卉，甚至連佛堂中也被淹沒(méi)了，再后來(lái)甚至廟也不見(jiàn)了。白隱禪師指教之后的大波從此勇猛無(wú)敵。參加摔跤比賽總是大勝而歸。

遇敵心先怯，必?cái)　４蟛ㄖ當(dāng)呈恰靶臄场薄４蟛ê髞?lái)能夠有所成就，是因?yàn)樗搅恕白晕摇保瑧?zhàn)勝了自己拘謹(jǐn)怯場(chǎng)的“內(nèi)心”。通過(guò)打坐參悟，大波提升了內(nèi)心的境界，使身心達(dá)到徹悟。大波心中無(wú)敵，所以天下賽手也就盡在囊中。因此，禪宗要求人們既不要執(zhí)著于外相，內(nèi)心又要有所專注。因?yàn)槌Ｈ颂幱趶?fù)雜的社會(huì)中，沒(méi)有“定力”的人，心猿意馬，不能把握事物的真相，好像狂醉的人對(duì)事物的好丑是非，都失掉判別的能力，我們的“散亂心”正是這樣。雖然，有些人知識(shí)豐富，有較高的判斷能力，但畢竟不是從禪定中生出的智慧，其終有所蔽；好像風(fēng)中之燈，雖能發(fā)光照物，也仍是模糊不清。只有禪定功力的人，才能徹底洞悉萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)相，才能處變不驚泰然面對(duì)紛擾不斷，光怪陸離的外在世界，最后在平靜而幸福的心態(tài)下獲得人生與事業(yè)的雙豐收。

（四）講究開(kāi)悟——人生新境界的起點(diǎn)

對(duì)于“開(kāi)悟”或者“頓悟”，鈴木大拙有過(guò)很精妙的闡釋，他說(shuō)如果將一只蠟燭拿到一間完全漆黑的屋子里，黑暗就會(huì)頓時(shí)消失，光亮溢滿房間。如果再增加十支、百支，或者上千支蠟燭，屋子里會(huì)變得越來(lái)越亮。然而，沖破黑暗，帶來(lái)決定性變化的是第一支蠟燭。這就是禪的“開(kāi)悟”。它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1.不疑之道

有一個(gè)叫千代野的學(xué)禪者，曾經(jīng)留住松見(jiàn)寺。空閑時(shí)他總是幫寺里提水。有一天提水時(shí)，桶底忽然掉了，水濺了他一身，此時(shí)千代野豁然了悟，作偈一首：“千代提水桶底漏，水不留來(lái)月不留。”從那時(shí)起，他就真正的開(kāi)悟了，體驗(yàn)到“本來(lái)無(wú)一物的心境”。

這就是說(shuō)，人在開(kāi)悟時(shí)，以前的所有癥結(jié)全部解開(kāi)，所有的問(wèn)題已不再是問(wèn)題。這種過(guò)程并不是什么知識(shí)的獲得，而是在悟中了然“問(wèn)題本無(wú)，全由心造”。因此，開(kāi)悟所得之道即為“不疑之道”。日常生活中有“一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人”的說(shuō)法，這就是一種“開(kāi)悟”！心結(jié)得解，心事全無(wú)，何愁健康不來(lái)？

2.獨(dú)立性與創(chuàng)新精神

開(kāi)悟要求破除迷信，解放思想，不受死的知識(shí)和條條框框的的束縛，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性。比如，坐禪時(shí)古代印度佛教的一切宗派必須修持的一種方法。但是到了中國(guó)的禪宗慧能以后，這條規(guī)矩就被破除了。

有位禪師長(zhǎng)慶慧棱坐禪二十余年，坐破了七個(gè)蒲團(tuán)，仍然沒(méi)有能見(jiàn)性。直到有一天，他偶然卷起窗簾，向外觀望，才忽然大悟，便作頌曰：“也大差，也大差，卷起簾來(lái)見(jiàn)天下。有人問(wèn)我解何宗，拈起拂子劈頭打。”

慧棱憑借他獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)和覺(jué)悟，卷簾見(jiàn)天下，豁然貫通而“識(shí)心見(jiàn)性”，解去坐禪的束縛達(dá)到全然的覺(jué)悟。這種開(kāi)悟是禪師長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)立思索后對(duì)司空見(jiàn)慣的世界有了全新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。既具有獨(dú)立性又具有創(chuàng)新性。

所以，開(kāi)悟既是生命的覺(jué)醒，又是新生的開(kāi)始，對(duì)人的精神健康或人格的成長(zhǎng)非常重要。總之，悟是禪宗的存在價(jià)值，沒(méi)有悟，禪就不是禪；沒(méi)有悟就不能參到真理。無(wú)悟之禪如同沒(méi)有甜味的糖一樣不可思議。因此，禪宗把訓(xùn)練、教育的全部力量都傾注于悟性的開(kāi)發(fā)上，在心理治療與心理咨詢中，患者與來(lái)訪者如果沒(méi)有“悟”，他們是不會(huì)獲得新生的。開(kāi)悟應(yīng)該是禪宗心理思想的關(guān)鍵所在。

(五)尋求解脫——瀟灑一生的錦囊

悟了之后還要解脫，因?yàn)槲覀兣f有的習(xí)慣、思考方式不是一朝一夕就能掃除干凈的。正像心理治療中所強(qiáng)調(diào)的一樣，當(dāng)患者或者咨詢者有了新的認(rèn)知以后，還要不斷實(shí)踐，不斷發(fā)展和完善人格。開(kāi)悟縱然有使人在長(zhǎng)久追尋和執(zhí)著后產(chǎn)生突然扔下的解脫感，但是如果執(zhí)著在這種悟境中而不能超越，就會(huì)形成新的束縛或迷妄，即古人所說(shuō)“悟了還同未悟人”。所以，禪宗要求人們要不斷尋求解脫，只有如此才能實(shí)現(xiàn)徹底的了悟。什么是解脫呢？

嚴(yán)陽(yáng)尊者初次參見(jiàn)趙州禪師，很不好意思的說(shuō)：“我沒(méi)有什么東西帶來(lái)。”

趙州說(shuō)：“你放下吧！”

嚴(yán)陽(yáng)尊者更加不安，“我什么都沒(méi)帶來(lái)，你要我放下什么呢？”

趙州微笑著對(duì)他說(shuō)：“既然放不下，你就帶著吧。”

由此可見(jiàn)，內(nèi)心放不下永遠(yuǎn)不能解脫！而只要心智開(kāi)朗，打破執(zhí)著或者根本不去執(zhí)著，許多問(wèn)題根本就不成其為問(wèn)題。解脫不在于外在的形表，而是心的解脫，要懂得人的一切不是受制于物而是取決于人。人不能成為物的奴隸，否則人就不再是他自身的主人，不能主宰自己的命運(yùn)，生命就沒(méi)有了真實(shí)的意義和價(jià)值。

現(xiàn)代人有諸多焦慮不安，主要原因是由于，肩上背的太多，手里提的太重，心中填的太滿，一言以蔽之——太執(zhí)著。人生在世可得者有限，所欲者無(wú)窮，欲罷不能，內(nèi)心深處充滿了焦灼不安，以致食不甘味，寢不安席，心理疾患由此而生。所以現(xiàn)代人更要學(xué)會(huì)解脫，去掉滿腹的牽掛，卸去心頭的重?fù)?dān)，輕松面對(duì)每一天的生活。

禪宗思想的確博大精深，平常人學(xué)習(xí)禪就像進(jìn)入到萬(wàn)花園中目接不暇、不知所措，其實(shí)也沒(méi)有那么復(fù)雜，我們只需要擷取那幾枝與我有益的花朵，并且不斷的去欣賞她的美麗，去觸嗅她的花香，吸收與我身心最有益的哪一點(diǎn)精華，就已足夠！

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：敖紅〕