試論社會歷史變遷的序列及其規(guī)律性

［摘要］社會歷史的變遷是一元的，還是多元的，是由經(jīng)濟(jì)決定的，還是由文化推動的，成為人類研究歷史變遷的永恒話題。斯大林以五種生產(chǎn)關(guān)系取代生產(chǎn)方式來衡量歷史的發(fā)展，而馬克思的經(jīng)典學(xué)說則以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會發(fā)展的主要標(biāo)志。應(yīng)該說馬克思比斯大林站在更高的歷史起點(diǎn)上，對歐洲的歷史做了深刻的分析，有更強(qiáng)的科學(xué)性。我們通過審視社會歷史的變遷的序列及其規(guī)律性，可以為我們科學(xué)的看待歷史提供有益的借鑒。

［關(guān)鍵詞］社會歷史的變遷；變遷的序列；規(guī)律性

［中圖分類號］Ｃ９１［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１０）０6 — ００５5 — ０２

一、社會變遷的一般序列

我們知道，諸活動領(lǐng)域間的關(guān)系或總體的社會結(jié)構(gòu)是由諸基本需求的滿足方式?jīng)Q定的。而“瓶頸需求”的滿足狀況又決定著諸需求的滿足方式，那么，對于社會結(jié)構(gòu)變遷的一般規(guī)律的考察便須從對“瓶頸需求”變化的考察開始。

（一）在前文明社會，物質(zhì)資料生產(chǎn)是此階段的“瓶頸需求”

在國家產(chǎn)生以前的時期，即物質(zhì)生產(chǎn)力極為低下的漁獵采集時期，一個群體必須擁有很大面積的土地才可能獲得足夠的食物，以至于不同群體之間很少有機(jī)會密切交往；另一方面由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低下，很少有剩余產(chǎn)品去供養(yǎng)一個較大群體的存在所必需的特殊的管理者階層，以致于每一群體不得不保持在一個便于非專職人員管理的小規(guī)模范圍內(nèi)，從而使得社會秩序一般不成其為問題。但由于生產(chǎn)力非常低，物質(zhì)生活資料作為直接滿足維持人類生物生命的需求，無疑是最先出現(xiàn)的“瓶頸需求”。這是因?yàn)椋幢阍诟骰顒宇I(lǐng)域的生產(chǎn)能力同等低下的情況下，由于物質(zhì)生活資料對于保存生命的直接性，也會成為需要優(yōu)先追求的目標(biāo)，更何況在人類社會初期人口稀少，每一血緣群體規(guī)模不大，且各群體間的交往極少，從而社會秩序問題也就遠(yuǎn)為不突出。而物質(zhì)生活資料作為直接滿足人類生物生命的需求，變成為前文明社會的“瓶頸需求”。

（二）在文明社會，社會秩序的建構(gòu)是此階段的“瓶頸需求”

當(dāng)人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)，物質(zhì)生產(chǎn)力水平獲得了一次極大提高之后，“瓶頸需求”便從物質(zhì)生活資料轉(zhuǎn)移到了社會秩序上。這一轉(zhuǎn)移一方面是由于滿足物質(zhì)生活資料需求的方式的極大改進(jìn)，另一方面則是由于社會秩序問題的突出。隨著生產(chǎn)力的提高，人口的增長，不同群體間交往機(jī)會的增加，使得較大群體的存在不僅成為必要，而且亦有了可能。于是，不同成員之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系便不可避免地成為了一個現(xiàn)實(shí)的問題，從而社會秩序也就不可避免地成了人類生存需求滿足的“瓶頸”。這可以說是自文明社會以來困擾著人類的根本性問題。從那時以來，人類文明所取得的偉大成就，便主要的是關(guān)于改進(jìn)社會秩序的生產(chǎn)方式的。

在國家產(chǎn)生以后的文明社會，一般而言，這一時代的中心領(lǐng)域便是生產(chǎn)社會秩序的政治活動領(lǐng)域。既然社會秩序構(gòu)成了這一時代的“瓶頸需求”，那么，這一時代的中心任務(wù)便是盡力改進(jìn)社會秩序的生產(chǎn)方式，以盡可能地減輕“瓶頸需求”對其他需求的限定或者說中心領(lǐng)域?qū)ζ渌I(lǐng)域的限制，從而使人類生存的諸需求都得到更好的滿足。可以說，優(yōu)先解決社會秩序的生產(chǎn)問題，構(gòu)成了這一社會時代的一般規(guī)律。這一規(guī)律表明，這一時代社會變化的基本趨勢是社會秩序生產(chǎn)能力的提高和生產(chǎn)方式的改進(jìn)。

（三）在后文明社會，生活意義的追求是此階段的“瓶頸需求”

到目前為止，雖然人類在改進(jìn)社會秩序的生產(chǎn)方式上已取得了極大的進(jìn)步，特別是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，更是非凡的成功，但這一問題并未獲得最終解決。其最終解決將意味著人類有可能將生活意義的生產(chǎn)作為主要追求的目標(biāo)，或者說，在未來時代，生活意義的需求將成為新的“瓶頸”。這一點(diǎn)在高度發(fā)達(dá)的社會中似乎已有某種跡象。

顯然，“瓶頸需求”的轉(zhuǎn)移亦即中心領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移。在人類歷史上，“瓶頸需求”曾經(jīng)歷了從物質(zhì)生產(chǎn)資料到社會秩序的轉(zhuǎn)移，而在未來，還可能要經(jīng)歷向生活意義的轉(zhuǎn)移。與之相應(yīng)，為“瓶頸需求”所決定的中心活動領(lǐng)域亦經(jīng)歷了從滿足物質(zhì)生活資料需要的經(jīng)濟(jì)活動到滿足社會秩序需要的政治活動的轉(zhuǎn)移，也可能在未來要經(jīng)歷向滿足生活意義需要的精神文化活動的轉(zhuǎn)移。既然中心領(lǐng)域?qū)ζ渌I(lǐng)域的限制作用決定了社會結(jié)構(gòu)的形式，那么中心領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移亦即社會整體結(jié)構(gòu)的根本性變化。如果我們按習(xí)慣把自國家出現(xiàn)至現(xiàn)今時代稱為文明社會的話，那么，可將此前的原始社會稱為前文明社會，而將此后可能出現(xiàn)的以精神文化活動為中心領(lǐng)域的社會稱為后文明社會。這樣，我們便有了一個最為宏觀的社會結(jié)構(gòu)變遷或發(fā)展序列：前文明社會、文明社會和后文明社會。而在每一個社會時代，由于人們致力于改進(jìn)“瓶頸需求”的滿足方式而改變了中心領(lǐng)域?qū)ζ渌I(lǐng)域的限制作用程度，即一般地由一種強(qiáng)限制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N弱限制，從而亦在很大程度上改變了社會結(jié)構(gòu)，使之從一種“領(lǐng)域合一”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦I(lǐng)域分離”狀態(tài)。這樣，我們可以進(jìn)而將社會結(jié)構(gòu)的變遷序列擴(kuò)展為三大時代六個階段，即前文明時代的領(lǐng)域合一階段與領(lǐng)域分離階段，文明時代的領(lǐng)域合一階段和領(lǐng)域分離階段，后文明時代的領(lǐng)域合一階段和領(lǐng)域分離階段。

二、社會變遷的規(guī)律

社會變遷(social change)是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。影響社會變遷有很多因素，其中最根本的原因是社會生產(chǎn)方式內(nèi)部最活躍、最革命的因素社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化。馬克思提出自己的“歷史發(fā)展觀，突出以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會發(fā)展的客觀主要標(biāo)志。”〔1〕為我們認(rèn)識社會變遷提供了一種科學(xué)的依據(jù)。社會變遷是一個復(fù)雜的體系，有上升性，開放性，變革性，延續(xù)性的規(guī)律，體現(xiàn)了社會變遷的多維性。

（一）社會變遷的上升性

人類社會發(fā)展是有規(guī)律的，整個人類社會的發(fā)展是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由此及彼地一個漸進(jìn)的發(fā)展過程。英國社會學(xué)家斯賓塞認(rèn)為，社會發(fā)展同生物有機(jī)體的進(jìn)化相似，是一個內(nèi)部“細(xì)胞”不斷分化和結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的自我發(fā)展過程。社會變遷可劃分為進(jìn)步的社會變遷和倒退的社會變遷，而實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的社會變遷則是人們研究社會變遷的主要目的。中國由于地域廣大，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自足性，中國歷史發(fā)展形成一種中國式的朝代循環(huán)模式，而改革開放政策的實(shí)施，是中國由“簡單的一元結(jié)構(gòu)的封閉社會向復(fù)雜的多元結(jié)構(gòu)的功能專一化而又高度整合化的開放社會的轉(zhuǎn)變。”實(shí)現(xiàn)了中國歷史上升性的變遷。

（二）社會變遷的開放性

在改革開放以后，中國由計劃經(jīng)濟(jì)、權(quán)威政治、人治國家、單一文化、封閉社會走向市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治國家、多元文化、開放社會。由一元的政治社會走向多元的經(jīng)濟(jì)社會。而且經(jīng)濟(jì)上的開放，也促進(jìn)政治上的開放，多元的社會使“社會資源在合理的程序與結(jié)構(gòu)中發(fā)揮建設(shè)的力量。”〔2〕市場經(jīng)濟(jì)是一種開放經(jīng)濟(jì)，正如蔣慶先生指出的“市場經(jīng)濟(jì)可以把生活中指令性的行政關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊钠跫s關(guān)系。”〔3〕因此，經(jīng)濟(jì)上的開放促進(jìn)政治上的進(jìn)步。而“計劃制度缺乏約束機(jī)制的重要表現(xiàn)就是缺乏一套行之有效的法律，以及在此保護(hù)之下的明晰可辨的產(chǎn)權(quán)制度。”〔4〕所以成為歷史的遺產(chǎn)。錢穆主張“夫各民族文化進(jìn)展，常須不斷有去腐生新之勢力，而欲求去腐生新，一面當(dāng)不斷從其文化源頭作新鮮之認(rèn)識，一面又當(dāng)不斷向外對異文化從事于盡量之吸收。”〔5〕

（三）社會變遷的變革性

按社會變遷的性質(zhì)，可劃分為進(jìn)化的社會變遷和革命的社會變遷。進(jìn)化的社會變遷主要表現(xiàn)在量的方面，是社會有秩序的、緩慢的和持續(xù)的變遷。革命的社會變遷主要是社會漸進(jìn)過程的中斷和質(zhì)的飛躍。在社會革命時期，全部社會系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)解體、改造和重組，社會由一種形態(tài)迅速過渡到另一種形態(tài)。最主要的社會過程是各個社會集權(quán)為爭奪權(quán)力和優(yōu)越地位所進(jìn)行的斗爭造成的沖突。人們圍繞權(quán)力所進(jìn)行的斗爭，體現(xiàn)了人們對于權(quán)力再分配的欲望是持續(xù)不斷和無止境的，由此引發(fā)的社會沖突成為社會固有的內(nèi)部現(xiàn)象。這種利益不可調(diào)和的沖突成為社會生活的基礎(chǔ)，由此引發(fā)的社會變遷是必然的、急劇的，后果是破壞性的，充分體現(xiàn)出革命社會變遷對整個社會發(fā)展歷史的推動作用。改革開放以后，中國建立了一個市場化的經(jīng)濟(jì)型社會，“在這樣一個商業(yè)的、世俗化的、科學(xué)的文化網(wǎng)絡(luò)中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治與民主就成了政治的最高標(biāo)準(zhǔn)，而君主統(tǒng)治、神權(quán)政治卻成了歷史的遺產(chǎn)。”〔6〕中國建立的現(xiàn)代性的民主政治，改變了中國式的朝代循環(huán)模式，“中國的社會變遷是一種漸進(jìn)性的微變模式，缺少斷裂性的突變。”建立了新型的社會主義制度，并在現(xiàn)有制度基礎(chǔ)上在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等方面進(jìn)行大膽而全面的改革和嘗試，實(shí)現(xiàn)了社會主義制度的自我完善和發(fā)展。

（四）社會變遷的延續(xù)性

美國社會學(xué)家帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)中各個要素之間相互依賴的關(guān)系是其最一般的和最基本的屬性。這種相互依賴的關(guān)系表現(xiàn)出社會系統(tǒng)各個組成部分的一致性、不矛盾性和穩(wěn)定性。20世紀(jì)60年代以來，帕森斯提出進(jìn)化的結(jié)構(gòu)功能主義。他認(rèn)為社會要保持均衡的進(jìn)化，最終取決于社會能否發(fā)展出一套新的、普遍化的價值體系，容納與整合新的結(jié)構(gòu)要素。但也要兼顧傳統(tǒng)。杜維明認(rèn)為“人也是歷史的動物，人是有集體記憶的，長期的集體記憶形成了我們今天的文化。”〔7〕桑他耶那指出“那些對于過去無知的人，命中注定要重復(fù)其錯誤。”蔣慶“斬斷歷史傳統(tǒng)，追求抽象理念的烏托邦式激進(jìn)革命。”余英時先生也認(rèn)為“現(xiàn)代一方面突破了傳統(tǒng)，另一方面也同時繼續(xù)并重建了傳統(tǒng)。”〔8〕因此我們在社會變革時期，既要有所創(chuàng)新，還要維護(hù)傳統(tǒng)，保持社會的延續(xù)性。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕蔣慶．政治儒學(xué)〔Ｍ〕.北京：三聯(lián)書店，2003，119．.313．

〔4〕毛壽龍．邁向綠色的市場經(jīng)濟(jì)〔Ｃ〕／／經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由，北京：三聯(lián)書店，1997：169．

〔5〕錢穆．文化與教育〔Ｍ〕.南寧：廣西教育出版社，2004：19．

〔6〕曉龍．民主制度的社會基礎(chǔ)〔Ｃ〕／／市場與公共秩序公共論叢，北京：三聯(lián)書店，1996：136．

〔7〕杜維明．儒家傳統(tǒng)與文明對話〔Ｍ〕.石家莊：河北人民出版社，2006：15．

〔8〕余英時．現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望〔Ｍ〕.北京：三聯(lián)書店，2004：38．

〔責(zé)任編輯：敖紅〕