論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的雙向互動(dòng)過程

［摘要］當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一個(gè)自上而下傳播理論和自下而上發(fā)展理論的雙向互動(dòng)過程。黨中央決策層和理論界、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大民眾是這個(gè)雙向過程中的三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的最終訴求關(guān)鍵在于發(fā)揮三個(gè)群體各自的作用和實(shí)現(xiàn)三個(gè)節(jié)點(diǎn)的順暢銜接。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；大眾化；雙向；過程

［中圖分類號(hào)］Ａ８１［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１０）０６ — ００２5 — ０４

黨的十七大提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的歷史任務(wù)。這一任務(wù)的完成自然要以一個(gè)“理論掌握群眾，推動(dòng)歷史進(jìn)程”的結(jié)果為標(biāo)志，然而達(dá)到該結(jié)果的關(guān)鍵卻在于走好“使理論掌握于群眾，并為群眾所認(rèn)同”的過程。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一個(gè)理論與群眾互動(dòng)的雙向過程。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵決定了大眾化是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過程

要推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首要問題是弄清楚這一命題的具體涵義。

內(nèi)容上，從十七大報(bào)告的語境看，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”所涉及的“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”是指“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。從現(xiàn)實(shí)角度講，馬克思主義經(jīng)典理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是源與流的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展創(chuàng)新必須以準(zhǔn)確、全面地理解馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，理順中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義經(jīng)典理論的關(guān)系是理論工作者義不容辭的責(zé)任。然而在對(duì)大眾傳播上，則應(yīng)以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為內(nèi)容，這有利于科學(xué)理論有效地指導(dǎo)群眾實(shí)踐，避免大眾對(duì)馬克思主義理解的歧義和混亂。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論內(nèi)容就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

主體上，“大眾化”中的“大眾”是指對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)具有價(jià)值認(rèn)同性或潛在價(jià)值認(rèn)同性的“公民”。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨成為長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，黨的社會(huì)基礎(chǔ)有了很大的擴(kuò)展。２００４年的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中寫道：“在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過程中，已經(jīng)結(jié)成由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有各民主黨派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者的廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線……”加之改革開放以來，社會(huì)主體利益分化，逐漸形成為不同階層，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化。因此，“馬克思主義大眾化”所面對(duì)的“大眾”是一個(gè)龐大而復(fù)雜并且身份結(jié)構(gòu)不斷流變的群體。

歷史訴求上，馬克思主義大眾化的最終訴求是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)群眾實(shí)踐并在引領(lǐng)群眾實(shí)踐中促進(jìn)自身發(fā)展。馬克思主義大眾化的最終目的是用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)大眾實(shí)踐，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。然而，要完成這一目標(biāo)首先要使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論為大眾掌握、理解和接受，這就必須從大眾實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷發(fā)展自身，使主觀的理論始終同客觀的社會(huì)實(shí)踐保持吻合。

綜上所述，不難得出結(jié)論，所謂“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”是指將當(dāng)代中國(guó)化了的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論，“輸送”于民眾之中，使之自覺地以其為指導(dǎo)從事實(shí)踐，并以民眾實(shí)踐促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不斷發(fā)展，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)健康穩(wěn)步前進(jìn)的工程。

所以，要推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化必須完成兩個(gè)任務(wù)：一是將中國(guó)特色社會(huì)主義理論“授予”大眾，使之理解認(rèn)同。二是從大眾實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，將其升華為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一部分，使理論始終適應(yīng)發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)。從方向上看，這是一個(gè)自上而下傳播理論和自下而上發(fā)展理論的雙向過程。因此，我們說當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵決定了馬克思主義大眾化是一個(gè)馬克思主義自上而下“化”大眾和自下而上“大眾化”的雙向互動(dòng)過程。走好這一過程對(duì)完成馬克思主義大眾化的歷史訴求具有重要意義。下文將就這個(gè)過程的重要環(huán)節(jié)作一闡述。

二、打通自上而下馬克思主義“化”大眾的關(guān)節(jié)點(diǎn)

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量〔1〕。”馬克思主義大眾化就是一項(xiàng)變科學(xué)理論為巨大物質(zhì)力量的偉大工程。從參與者看，馬克思主義大眾化主要?dú)v經(jīng)了三類人群：黨中央決策層和理論界、黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)干部以及社會(huì)普通民眾。如果把馬克思主義大眾化工程比作一個(gè)人的一次行動(dòng)，那么黨中央決策層和理論界就是人的頭腦，黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)干部是神經(jīng)系統(tǒng)，而社會(huì)民眾則是人的四肢。“這項(xiàng)工程的順利完成有賴于上述三個(gè)群體各自發(fā)揮其應(yīng)有的作用和三者間的密切協(xié)作。因此，打通馬克思主義大眾化自上而下傳播路徑的關(guān)鍵就是促進(jìn)三者功能的發(fā)揮和彼此協(xié)作。

１.黨中央決策層和理論界：以人為本，打造科學(xué)的先進(jìn)的理論。

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身〔2〕。”馬克思一句極富邏輯的名言告訴了我們用理論掌握群眾的根本方法，這就是理論本身必須具有以人為本的價(jià)值取向和求真求實(shí)的科學(xué)性質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論要掌握群眾，應(yīng)首先打造自身，成為科學(xué)的、符合人民利益的先進(jìn)理論。作為理論創(chuàng)新的主體，黨中央決策層和知識(shí)理論界在理論創(chuàng)新時(shí)的正確思考是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系保持其科學(xué)性和先進(jìn)性的重要保證。那么，在理論創(chuàng)新過程中，怎樣思考才能保證理論的正確性和先進(jìn)性？本文認(rèn)為，只要遵循馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法就可以保證發(fā)展后的理論正確而不偏離社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

首先，應(yīng)繼續(xù)站在人民的立場(chǎng)上思考問題。這是馬克思主義的根本價(jià)值取向。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。一個(gè)理論是否先進(jìn)取決于它是否反映了其所在時(shí)代人民群眾的呼聲，是否抓住了事物的根本，即人本身的需要。中國(guó)近代史上，從孫中山到蔣介石再到毛澤東，前兩者領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)雖有雄厚的物力財(cái)力，卻終因未能在中國(guó)代表最廣大人民的利益而不能幸免于一現(xiàn)曇花的命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨，成立之初革命力量如星星之火，因正確分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)，并以中國(guó)社會(huì)的大多數(shù)——工農(nóng)聯(lián)盟作為自己的政治基礎(chǔ)，使星星之火漸成燎原之勢(shì)，不僅打敗了“武裝到牙齒”的敵人，更結(jié)束了中國(guó)近百年的屈辱，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立自主的夢(mèng)想。可見，決定歷史進(jìn)程的不是美元、大炮，而是歷史的創(chuàng)造者——人民。總之，人民的價(jià)值取向是馬克思主義理論的優(yōu)點(diǎn)所在，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展馬克思主義理論必須堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)，才能不違背馬克思主義基本原理，才能保證理論的方向正確而不偏離馬克思主義。

其次，應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。這是馬克思主義的精髓，也是黨的根本思想路線。堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅有利于正確認(rèn)識(shí)問題，也有助于解放思想。列寧堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，通過對(duì)帝國(guó)主義實(shí)際情況進(jìn)行分析，突破了馬克思關(guān)于“社會(huì)主義不能在一國(guó)取得勝利”的論斷，而領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)紅軍通過十月革命建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義精神，通過客觀分析中國(guó)國(guó)情，突破共產(chǎn)國(guó)際的束縛，指出農(nóng)村包圍城市是中國(guó)革命的正確道路，并以此指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利；鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，突破“社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的教條，提出社會(huì)主義也可以利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)迎來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的三十年。可見，沒有實(shí)事求是的精神，就不會(huì)有解放思想的勇氣和信心，更不會(huì)在一次次理論突破中取得實(shí)踐上的勝利。而今，黨的決策者和理論界的學(xué)者們唯有真正堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義精神，切實(shí)將目光投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不唯上、不唯書、不掩耳盜鈴、才能切準(zhǔn)當(dāng)代中國(guó)的脈搏，才有信心和勇氣突破前人，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。

最后，理論創(chuàng)新的視野應(yīng)“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”。當(dāng)我們探尋社會(huì)前進(jìn)之理論時(shí)，站在什么樣的高度看問題，決定了我們的理論有怎樣的高度。這里，鄧小平同志的理論氣魄是我們學(xué)習(xí)的典范。他說：“教育要面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來。”這里說的是教育，事實(shí)上，鄧小平的其它理論同樣是站在這樣的高度闡發(fā)的。所謂面向世界，就是放眼世界，從國(guó)際大環(huán)境中把握中國(guó)的發(fā)展情勢(shì)。鄧小平通過對(duì)國(guó)際環(huán)境的冷靜分析，作出了“當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展”的論斷。基于這樣的判斷，我們黨作出工作重心轉(zhuǎn)移的重大決定，為中國(guó)的持續(xù)快速發(fā)展提供了前提。所謂面向現(xiàn)代化，就是向當(dāng)代世界上最先進(jìn)的水平看齊，吸收借鑒人類一切先進(jìn)文明成果。改革之初，鄧小平在向先進(jìn)國(guó)家尋求發(fā)展經(jīng)驗(yàn)時(shí)，其目標(biāo)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家——美國(guó)和日本。1978年10月，鄧小平出訪日本。在回答日本記者問題時(shí)他坦率的說：“這次到日本來，就是要向日本請(qǐng)教〔3〕。”中美建交后不久，鄧小平旋即訪問美國(guó)，促成中國(guó)與美國(guó)簽訂一系列科技與文化協(xié)定。正是這樣的高標(biāo)準(zhǔn)激勵(lì)著中國(guó)在改革開放短短的三十多年后成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。所謂面向未來，就是理論思考應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)當(dāng)前發(fā)展和未來發(fā)展的需要。鄧小平提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了一種發(fā)展與資源、環(huán)境相適應(yīng)的循序漸進(jìn)的發(fā)展觀點(diǎn)。另外，他正確處理人口數(shù)量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系，推動(dòng)將計(jì)劃生育作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。如果鄧小平理論中沒有一種可持續(xù)發(fā)展的思想，那么現(xiàn)在中國(guó)的情況是難以想象的。

2.各級(jí)黨政機(jī)關(guān)干部：加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育。

鄧小平同志曾經(jīng)深刻地指出:“政治路線確立了，要由人來具體地貫徹執(zhí)行。由什么樣的人來執(zhí)行，是由贊成黨的政治路線的人，還是由不贊成的人，或者是由持中間態(tài)度的人來執(zhí)行，結(jié)果不一樣〔4〕。”各級(jí)黨政機(jī)關(guān)工作人員是黨和國(guó)家在社會(huì)的代表者，馬克思主義的宣傳者和踐行者，其思想狀況影響著中國(guó)特色社會(huì)主義理論在群眾中的傳播效果。而這個(gè)群體思想狀況如何，領(lǐng)導(dǎo)干部起著決定性作用。要打通馬克思主義大眾化自上而下的傳播通路，第二個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)就是要加強(qiáng)對(duì)黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育。

本文認(rèn)為，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育，主要應(yīng)從以下幾方面入手：

第一，共產(chǎn)主義理想信念教育。當(dāng)前，有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在宣傳、踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論方面沒有做出很好的表率，有的人的行為背離了馬克思主義的原則立場(chǎng)，有的甚至突破了法律底線，淪為腐化墮落分子。究其原因，正如江澤民同志指出的“歸根到底就是這些人在世界觀、人生觀上出了問題〔5〕。”“心病還須心藥醫(yī)”，制度的監(jiān)督固然重要，而根本的還要糾正他們歪曲了的人生觀、價(jià)值觀。共產(chǎn)主義的理想是崇高而科學(xué)的，它符合人類歷史發(fā)展趨勢(shì)，符合全人類的最高利益。雖然，它的實(shí)現(xiàn)還很遙遠(yuǎn)，然而樹立了共產(chǎn)主義理想的人就會(huì)將人生目標(biāo)與社會(huì)的進(jìn)步，人民的幸福聯(lián)系起來，他的行為就會(huì)變得高尚而符合社會(huì)的利益，而他個(gè)人的自我價(jià)值也會(huì)在無止境的事業(yè)追求中得到實(shí)現(xiàn)，而不會(huì)像“拜物教”的理想那樣，因目標(biāo)的庸俗和易于實(shí)現(xiàn)而使人陷入空虛、迷茫。所以，教育廣大領(lǐng)導(dǎo)干部樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念是進(jìn)行一切教育的前提。

第二，馬克思主義基本理論教育。馬克思說：“教育者必先受教育”。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)是其所在組織的管理者，更是組織的教育者。要使整個(gè)組織具備較高的馬克思主義理論素養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)具備更深厚的理論積淀。這樣，才能帶動(dòng)整個(gè)組織理論素質(zhì)的提高，促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)的形成。目前，黨政機(jī)關(guān)組織了為數(shù)不少的理論、政策學(xué)習(xí)活動(dòng)，然而這些活動(dòng)卻往往流于形式，對(duì)人們思想產(chǎn)生的影響微乎其微。這與機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)馬克思主義的理論價(jià)值認(rèn)識(shí)不足有直接的關(guān)系。因此，推動(dòng)馬克思主義大眾化，首先要提高黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的整體理論素養(yǎng)，關(guān)鍵是提高領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論素養(yǎng)。江澤民同志曾強(qiáng)調(diào)指出：“全黨同志要努力學(xué)習(xí)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更要帶頭努力學(xué)習(xí)。‘以其昏昏，使人昭昭’，是不能擔(dān)當(dāng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)重任的 〔6〕。”

第三，馬克思主義的工作方法教育。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”可見，中國(guó)自古就有重視身教的傳統(tǒng)。在現(xiàn)代，行為示范依然是影響教育他人的有效方式。促進(jìn)馬克思主義理論的傳播，理應(yīng)注重理論的實(shí)踐運(yùn)用和貫徹，以有力的事實(shí)說明馬克思主義理論的價(jià)值和生命力。“桃李不言，下自成蹊”，領(lǐng)導(dǎo)干部的身份使他們成為他人觀察效仿的榜樣，如果他們?cè)诠ぷ髦心茏杂X運(yùn)用馬克思主義的工作方法，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的要求，那么這將是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義最好的宣傳和最有力的說明。所謂馬克思主義的工作方法，就是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)而生發(fā)出的工作方法，黨在長(zhǎng)期的革命建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)積累了大量的馬克思主義的工作方法。如以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的從群眾中來到群眾中去的方法、以鄧小平理論 “摸著石頭過河”思想為基礎(chǔ)的小范圍試驗(yàn)，大規(guī)模推廣的工作方法。這些方法是中國(guó)化了的馬克思主義的具體體現(xiàn)，符合理論所處時(shí)代的要求，掌握并運(yùn)用這些方法不僅可以使工作事半功倍，也是對(duì)理論最好的宣傳和踐行。

3.人民大眾：宣傳教育應(yīng)注重時(shí)代特點(diǎn)

如前所述，大眾是個(gè)流變的名稱，隨著社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的變遷，不同時(shí)代大眾的人員組成、生活方式、物質(zhì)文化需求都有很大差異。現(xiàn)在，我們的宣傳教育工作者在研究探討對(duì)大眾的理論宣傳教育時(shí)，往往想到的是從黨的歷史上、從黨以往的宣傳工作中尋找經(jīng)驗(yàn)，而忽視了對(duì)當(dāng)代大眾現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的分析。這是目前對(duì)大眾宣傳教育效果不佳的重要原因。固然，各個(gè)時(shí)代的宣傳工作存在著某種共性，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們有效地開展工作是必要的，然而更重要的是，我們應(yīng)在遵循共性的同時(shí)，將其與時(shí)代的個(gè)性結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出真正適用于當(dāng)代大眾的宣傳教育方法。當(dāng)代大眾的特點(diǎn)是流動(dòng)性大，精神文化消費(fèi)速食化、娛樂化，思想觀念多元化。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論自上而下傳播的終點(diǎn)站——對(duì)大眾的理論宣傳中，應(yīng)著重注意結(jié)合這些時(shí)代特點(diǎn)改進(jìn)宣傳教育方法。

當(dāng)前，人口流動(dòng)已成為大眾生活的一部分，這就決定了以往以工作單位為載體的理論傳播活動(dòng)已不能適應(yīng)當(dāng)前理論宣傳的需要。目前對(duì)大眾思想最具影響力的無疑是大眾傳媒，它理應(yīng)成為當(dāng)前理論宣傳工作的重要載體。現(xiàn)在，我們已將宣傳工作陣地轉(zhuǎn)移到了大眾媒體上，然而這種轉(zhuǎn)移卻不過是以前書本內(nèi)容向靜態(tài)媒體的簡(jiǎn)單搬家，而動(dòng)態(tài)媒體的理論宣傳形式又顯得單一、刻板。于是當(dāng)人們打開電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)企圖尋求一點(diǎn)輕松和的愉悅的時(shí)候，這些嚴(yán)肅、枯燥的政論節(jié)目不過是像“被打入冷宮的宮女”一樣，少有人問津。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也重視利用媒體對(duì)本國(guó)公民進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，但卻寓教于樂，將教育元素融入到了為大眾歡迎的文化形式中，在給人們帶來精神享受的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其教育目的，人們接受了教育卻完全沒有勉強(qiáng)之感，值得學(xué)習(xí)。另外，促進(jìn)理論傳播現(xiàn)代化還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)受眾的研究。中國(guó)分眾傳媒公司通過對(duì)受眾行為的研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诘入娞輹r(shí)的無聊感是廣告“趁虛而入”的好機(jī)會(huì)，于是他們發(fā)明了樓宇電視廣告，使其公司在全國(guó)的市場(chǎng)占有率一度飆升至75%。可見，對(duì)對(duì)象的研究可以幫助我們獲得許多關(guān)于他們的有價(jià)值的信息，這是革新理論傳播方式的重要依據(jù)。最后，理論宣傳應(yīng)注重與其他非馬克思主義思潮的比較、辯論。信息爆炸時(shí)代，人們的信息渠道極大拓寬，思想也受到各式各樣社會(huì)思潮的影響。對(duì)此，我們的理論宣傳不能只是自說自話，而對(duì)其他非馬克思主義的思想避而不談。我們不談，民眾也會(huì)從廣泛的信息渠道中了解到這些思潮，避而不談就是一種默許。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的宣傳，不應(yīng)回避社會(huì)上其他思潮的存在，而應(yīng)在澄清與比較中讓民眾獲得真知。

三、實(shí)現(xiàn)自下而上大眾“化”馬克思主義的路徑

推動(dòng)這個(gè)過程，關(guān)鍵是要激發(fā)實(shí)踐者和理論者兩方面的積極性。

首先，要尊重人民首創(chuàng)精神。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，是歷史的真正創(chuàng)造者。中國(guó)改革開放30年的歷程，就是人民的首創(chuàng)精神不斷被激發(fā)并得到尊重的過程。鄧小平指出：“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的”，“絕不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧，我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡〔7〕。”新的歷史階段，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要繼續(xù)發(fā)展，指導(dǎo)群眾認(rèn)識(shí)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況，解決發(fā)展中的新問題，最終還要依靠群眾，依靠尊重人民的首創(chuàng)精神。尊重人民首創(chuàng)精神，就要同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨執(zhí)政為民，為人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)提供制度保障和環(huán)境保障；尊重人民首創(chuàng)精神，就要尊重人民的主體地位，承認(rèn)人民的創(chuàng)造，支持人民創(chuàng)造，并及時(shí)對(duì)人民的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)；尊重人民首創(chuàng)精神，就要進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，不為舊的經(jīng)驗(yàn)和教條所束縛。總之，人民是歷史的創(chuàng)造者，尊重人民首創(chuàng)精神符合唯物主義歷史觀和認(rèn)識(shí)論，調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不斷發(fā)展，永葆青春的前提條件。

其次，完善民主制度，拓寬言論渠道。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各項(xiàng)制度還不完善，各類沖突、糾紛在所難免，社會(huì)還未達(dá)到和諧的狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)中的問題既是國(guó)家和社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，也是社會(huì)進(jìn)步和理論發(fā)展的契機(jī)。縱觀人類歷史，人類就是在產(chǎn)生問題、解決問題中一步步走向文明的。如果我們能以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)、解決社會(huì)中存在的問題，對(duì)之加以反思，無疑是社會(huì)和社會(huì)理論進(jìn)一步發(fā)展的豐富養(yǎng)料。問題在于，現(xiàn)在很多地方機(jī)關(guān)或是因?yàn)闆]有動(dòng)力，或是害怕影響政績(jī)，對(duì)群眾反映的問題、提出的意見和建議置之不理，有的甚至阻撓群眾反映問題，不僅造成下情難以上達(dá)，問題得不到及時(shí)解決，并且這種堵塞民意渠道的行為本身就造成了諸多社會(huì)問題，影響社會(huì)和諧與穩(wěn)定。而學(xué)界的成果和呼聲，也常常被當(dāng)作文化的點(diǎn)綴而束之高閣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，無論是出于缺乏接納意見的動(dòng)力，還是害怕影響政績(jī)，都與當(dāng)前民主制度的不健全有關(guān)。破解這種現(xiàn)象，必須推進(jìn)政治體制改革，完善民主制度，運(yùn)用制度的、法律的、技術(shù)的手段暢通、拓寬民意反饋渠道，廣開言路，集思廣益，讓群眾的要求和呼聲得到應(yīng)有的重視和回應(yīng)，這不僅有利于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的前進(jìn)，也有利于增強(qiáng)大眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同感和親切感。

最后，應(yīng)注重調(diào)查研究，問政于民，問需于民，問計(jì)于民。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。”明確黨和國(guó)家的工作得失，問問人民群眾是最可靠的辦法；黨的一切工作都是為了造福人民，問清人民群眾的需要，工作才能有的放矢，決策才不致南轅北轍；人民群眾是社會(huì)生活的親身體驗(yàn)者和參與者，他們最了解生活的實(shí)際情況，因而提出的變革實(shí)踐的方法也最契合實(shí)際，問問人民群眾怎么辦可以啟迪決策者和理論者智慧，提高黨的執(zhí)政水平。因此，問政于民、問需于民、問計(jì)于民是中國(guó)特色社會(huì)主義理論保持馬克思主義的價(jià)值取向，保證理論的科學(xué)性、前沿性和先進(jìn)性的必要舉措。既要問政于民、問需于民、問計(jì)于民，等待人民群眾主動(dòng)反映情況是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那時(shí)，問題可能已經(jīng)惡化，理論的先進(jìn)性也無從體現(xiàn)。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要從人民群眾實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，就應(yīng)依靠群眾，主動(dòng)向群眾請(qǐng)教，甘當(dāng)小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)。這里，調(diào)查研究是黨和國(guó)家“問民”的極好方式。注重調(diào)查研究是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，毛澤東同志一生注重調(diào)查研究，研究中國(guó)情況。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立之初，毛澤東在韶山一帶從事農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其間做了大量社會(huì)調(diào)查，為《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文提供了現(xiàn)實(shí)材料，解決了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。井岡山時(shí)期，毛澤東對(duì)湘贛邊界的寧岡、永新兩縣進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，基于這些調(diào)查，寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》一文，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的光輝思想。1930年前后，他深入到尋烏、興國(guó)等地調(diào)查研究，先后寫出了《尋烏調(diào)查》、《興國(guó)調(diào)查》、《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等報(bào)告，為制定正確的土地政策提供了重要參考。可見，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，與注重調(diào)查研究的作風(fēng)緊密相關(guān)。毛澤東曾說：“我們做工作必須堅(jiān)持三條：一要情況明，二要決心大，三要方法對(duì)。”顯然，毛澤東明情況的主要方式就是調(diào)查研究。這樣做蘊(yùn)含著深刻的道理，它符合“從物到感覺”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線。在當(dāng)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)仍然需要“中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義應(yīng)該也必須從人民群眾中汲取力量，調(diào)查研究是完成上述任務(wù)永不過時(shí)的方法。相信，只要全黨同志認(rèn)認(rèn)真真做好調(diào)查研究，實(shí)實(shí)在在問政于民、問需于民、問計(jì)于民，中國(guó)特色社會(huì)主義理論正確認(rèn)識(shí)客觀，保持科學(xué)性、先進(jìn)性就不是一件難事。

四、 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的命題內(nèi)在包含了中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)大眾實(shí)踐和大眾實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷發(fā)展兩方面涵義。其最終目的是用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)群眾科學(xué)實(shí)踐，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。這個(gè)任務(wù)需要通過自上而下地向群眾傳播普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論和群眾新實(shí)踐自下而上地影響中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩個(gè)過程來實(shí)現(xiàn)。在第一個(gè)過程中，打造科學(xué)的理論、加強(qiáng)對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育以及改進(jìn)對(duì)大眾的理論宣傳方式是關(guān)鍵。第二個(gè)過程則需要尊重人民首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)群眾大膽實(shí)踐；疏通言論渠道，傾聽群眾呼聲；注重調(diào)查研究，虛心向群眾請(qǐng)教。走好這兩個(gè)過程，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義 “掌握群眾”，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)就大有希望。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：敖紅〕