契丹族舞蹈發(fā)展過程及其作用

［摘要］契丹族舞蹈藝術(shù)以它特有的方式，向我們展示了契丹民族輝煌文化的一方面。北方草原民族的生活為契丹民族舞蹈的形成和發(fā)展提供了無限的源泉；契丹民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展過程曾經(jīng)歷過從民間到宮廷，又從宮廷到民間直至融合到各民族舞蹈藝術(shù)之中的過程。契丹民族的舞蹈在其發(fā)展及融合到各民族舞蹈藝術(shù)的過程中，以她特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式影響了各民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，并影響了各民族政治活動(dòng)。

［關(guān)鍵詞］契丹族；舞蹈；形成；作用

［中圖分類號］Ｊ７０９［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１０）０６ — ００69 — ０２

契丹族，一個(gè)迷一樣的民族。他在中華大地上曾孕育成長了一千余年，然而，這樣一個(gè)歷史悠久的民族，幾乎一夜之間在人們的視野中消失了，而且消失的無影無蹤。如今，我們只能從浩如煙海的史籍和考古發(fā)現(xiàn)之中尋求他的印跡，領(lǐng)略他的風(fēng)彩，欣賞他的文化。契丹族的舞蹈，以他特有的方式，向我們展示了其輝煌文化的一個(gè)方面。

一、契丹族的發(fā)展梗概

契丹族，中國北方一個(gè)古老的民族。契丹一詞，始見于《魏書·契丹傳》中〔1〕 即北魏登國四年（389年）。“契丹之意為鑌鐵”〔2〕 即精鐵；也有的學(xué)者把“契丹解釋為鑌鐵或刀劍”之意。關(guān)于契丹族的族源，《遼史》和《新唐書》各有各的記載。《遼史》載：“皰犧氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……炎帝之裔曰葛烏菟者，世雄朔陲，后為冒頓可汗所襲，保鮮卑山以局，號鮮卑氏。即而慕容燕破之，析其部曰宇文，曰庫莫奚，曰契丹”〔3〕 《新唐書》記載：“契丹，本東胡種。其先為匈奴所破，保鮮卑山。魏青龍中，部酋比能稍桀驁，為幽州刺史王雄所殺。眾遂微，逃潢水之南，黃龍之北。至元魏，自號曰契丹。地址京師（唐首都長安）東北五千里而贏，東距高麗，西奚，南營州，北靺鞨、室韋，阻冷陘山以自固”。 〔4〕 由此，我們可以推測，契丹族的先民早在二千多年前就和雄居中國北方的匈奴與東胡民族有著密切的傳承關(guān)系，并與此同時(shí)和中原大地上的各民族之間有了直接或間接的文化交流。契丹族在歷史的發(fā)展過程中曾經(jīng)歷過傳說中青牛與白馬氏的結(jié)合，又從青牛白馬發(fā)展到古契丹古八部，又從古八部發(fā)展到隋唐時(shí)期的大賀氏八部，又從大賀氏八部演變到遙輦氏八部落聯(lián)盟和阻午可汗二十部，直至遼太祖耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部，建立遼朝，完成了契丹民族的形成階段。遼朝時(shí)期是契丹民族最興盛的階段，其后，隨著遼朝的滅亡，契丹民族由盛到衰，歷經(jīng)金朝、元朝至明朝逐漸融合于中華各民族之中。契丹民族在其形成和發(fā)展過程中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，曾為中華民族的文化發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。尤其是他的舞蹈藝術(shù)，從無到有，從有到興盛，直到今天還在影響著中華的舞蹈藝術(shù)。

二、契丹民族舞蹈的形成過程

任何一種藝術(shù)都有其形成發(fā)展過程，契丹民族舞蹈也經(jīng)歷了這一形成和發(fā)展的慢長過程。藝術(shù)反映生活，又高于生活，這是藝術(shù)的真正魅力。契丹族世代生活在北方草原上，草原民族的生活為契丹族舞蹈的形成和發(fā)展提供了無限的題材。

１．北方草原民族的生活為契丹民族舞蹈的形成和發(fā)展提供了無限的源泉。

契丹民族生在北方草原，長在北方草原，壯大在北方草原。他們和北方草原的其他民族一樣崇拜原始宗教薩滿教，崇拜自然，相信天地有靈，人間萬物均受天的指使，每遇重大事情均向天請示，按天的意旨去行事。而完成向天請示，把天意旨傳達(dá)給人們的工作便由主持宗教儀式的薩滿來完成。薩滿和天溝通時(shí)總是載歌載舞，最終又通過歌舞的形式向人們傳達(dá)天的指旨，指導(dǎo)人們?nèi)ネ瓿赡骋豁?xiàng)工作。這是古代契丹族舞蹈形成的精神所在。藝術(shù)的職責(zé)是把現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材提煉到典型的程度，反過來用典型的人物形象教育人們，指導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)中的行為。古代契丹民族生活是逐水草而居。性格方面特別粗獷、豪放、經(jīng)營游牧生產(chǎn)，這種經(jīng)濟(jì)生活方式自然就為古代契丹族舞蹈藝術(shù)形成和發(fā)展提供了土壤，契丹族舞蹈藝術(shù)形成于契丹族的社會(huì)生活之中，它反映了契丹族在特定的歷史時(shí)期各個(gè)層面的生活和特定的生產(chǎn)生活環(huán)境及民族特征。從中看出契丹族舞蹈藝術(shù)的形成與契丹族的民族特色是分不開的。契丹族的宗教、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等民族特征是契丹族舞蹈藝術(shù)形成的根源所在。

２．契丹族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

契丹民族的舞蹈藝術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)歷了從民間到宮廷，又從宮廷到民間直到融合到各民族舞蹈藝術(shù)中的過程。契丹民族的舞蹈在民間的發(fā)展過程是慢長的，雖然在民間舞蹈傳承中有大量傳承，但是現(xiàn)今已經(jīng)很難分辨哪些內(nèi)容屬于古代契丹民族的，哪些內(nèi)容是其他民族的。好在考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，使我們在古人留下的巖畫和遼代及遼代之前的墓葬壁畫的描述中得以知曉。如現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的“連臂組舞圖”所表現(xiàn)的內(nèi)容是獵人為慶賀狩獵成功而進(jìn)行的歌舞場面，“陰山巖畫娛神舞圖”是表現(xiàn)古代薩滿在進(jìn)行宗教活動(dòng)的場面，巖畫“雙人舞”所表現(xiàn)的內(nèi)容是古人崇拜生殖的場面，烏蘭察布巖畫《娛樂舞》則表現(xiàn)的是獵人圍獵中因獲大量的野獸而興奮起舞的場景〔5〕。關(guān)于古代北方民族歌舞場景場面的描述甚少，更無諸族系的具體的樂舞記載，“東夷率皆土著喜飲酒歌舞” 〔6〕，“東夷之樂即持矛舞，助時(shí)生也” 〔7〕。從以上的記載可以看出，古人的這些活動(dòng)均是在民間進(jìn)行的，很多場面是古人們即興而做的，偶見有松散組織的。在古代，民間藝術(shù)只有在其民族開始有政權(quán)萌芽及獲取政權(quán)之時(shí)才能有機(jī)會(huì)進(jìn)入宮廷，而藝術(shù)進(jìn)入宮廷的過程中又整合了建立政權(quán)過程中參與的多民族的藝術(shù)，契丹民族的歌舞發(fā)展到宮廷藝術(shù)也經(jīng)歷了這一過程。《遼史》記載：“遼代有國樂，有雅樂、有大樂、有散樂、有繞樂、 “橫吹樂”， 〔8〕而所謂的雅樂，散樂等樂，都是漢、唐歷代王朝的宮延用樂。從中可以看出遼在樂舞方面承襲了前代的傳統(tǒng)。另外也有學(xué)者考證，遼代的樂舞主要是從后晉傳入遼的唐代宮廷燕樂。唐人杜佑在作《通典》時(shí)候，對這一段歷史也有所提及，稱唐代的“立部等樂舞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)失傳” 〔9〕僅存的一部《景云樂》，保存在遼代的宮廷中，以《景云樂》為代表的唐代燕樂，能完整的保存在遼代的宮廷中，可見遼代對繼承前代傳統(tǒng)樂舞的重視，這也說明契丹族的舞蹈藝術(shù)受到了唐朝舞蹈藝術(shù)的影響作用。從歷史發(fā)展來看，任何時(shí)代的文化生活總是在繼承前人的成就和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再根據(jù)自身的條件特色來予以創(chuàng)新，從而形成自己民族特色的文化生活。這是歷史發(fā)展中的一般規(guī)律，契丹族的舞蹈藝術(shù)也不例外，傳承、創(chuàng)新從而形成屬于本民族的舞蹈藝術(shù)。在契丹族舞蹈形成過程中就開始了契丹族舞蹈交融的過程，他們在發(fā)展過程中大量吸收了中原漢族舞蹈的精髓，同時(shí)也吸收了契丹族周圍民族的舞蹈藝術(shù)成就，發(fā)展了本民族的舞蹈藝術(shù)。到遼朝時(shí)期，是以契丹族為主要統(tǒng)治民族，包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的多民族國家。在民族治理方面，根據(jù)各個(gè)民族的生活習(xí)慣、文化特色，采用不同的治理方法。在尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，文化特色方面，保存了屬于各民族的文化傳統(tǒng)，其中也包括舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)，這在客觀上促進(jìn)了契丹族舞蹈藝術(shù)與其他民族舞蹈藝術(shù)相互交融。《遼史·樂志》記載：“諸軍隨各部落動(dòng)樂。”〔10〕就是在每年的七月十三日，皇帝到離開行宮三十里的地方，扎起帳篷住宿，十四日設(shè)宴。隨從的軍隊(duì)，都演奏各自部落的樂舞，相繼起舞祝酒，十五日中元節(jié)，大擺筵席，這時(shí)則用漢族的樂舞。從遼代宮廷禮樂制度來看：遼代的最高統(tǒng)治者，即契丹貴族，在本民族的文化發(fā)展的同時(shí)，兼顧漢族及其他民族的文化舞蹈特色，對先進(jìn)的漢族文化，又給予了特別的重視。遼朝是民族大融合時(shí)期，多民族共同發(fā)展的時(shí)代，契丹族實(shí)行多民族共同發(fā)展，異中求同。契丹族舞蹈藝術(shù)在相互交融、相互影響中逐漸形成。

三、契丹族舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式及其作用

任何藝術(shù)都它特有的內(nèi)容和形式及其作用。藝術(shù)的內(nèi)容是存在于藝術(shù)內(nèi)部的一切要素的總和；藝術(shù)的形式就是存在于藝術(shù)內(nèi)部的各要素的表現(xiàn)形式。契丹族的舞蹈藝術(shù)也有它的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的祖先就是用手之舞之，足之蹈之來表達(dá)他們激動(dòng)的思想感情。任何一個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)都是有一定表現(xiàn)形式和內(nèi)容，通過內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。契丹族的舞蹈藝術(shù)也不例外，但是它也有自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

契丹族舞蹈從開始產(chǎn)生及其發(fā)展過程，其作用均隨時(shí)代的發(fā)展而變化。契丹族舞蹈剛剛啟萌時(shí)，它是契丹族先民為慶賀某種收獲而自覺不自覺而進(jìn)行的一種表達(dá)喜悅時(shí)發(fā)出和“手之舞之，足之蹈之”的群舞過程。其后，隨著民族藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程便有了具有很強(qiáng)欣賞性的且有一定內(nèi)容的表現(xiàn)民族意識和民族精神的舞蹈藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)需要不斷創(chuàng)新，契丹舞蹈藝術(shù)也自覺不自覺地經(jīng)歷了這一發(fā)展階段，從而發(fā)展到了獨(dú)舞、三人舞、群舞（按：不同于契丹族舞蹈萌芽時(shí)期）、歌舞時(shí)代，這一時(shí)代可以說是契丹舞蹈發(fā)展的頂峰時(shí)期。在契丹族形成及建立遼朝時(shí)代，其舞蹈更具有了顯示國家強(qiáng)大的政治意義和宣傳意義。正如上文中所提及的宋人眼中所看到的“樂列三百余人”的場面和頭魚宴中遼祚帝強(qiáng)迫各酋長當(dāng)場舞之助興，以此來展示國家的強(qiáng)大和皇帝的尊嚴(yán)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔３〕脫脫.遼史·世表(卷六十三)〔M〕.北京：中華書局，1974:９４９.

〔４〕歐陽修.新唐書·契丹傳(卷二一十九)〔M〕.北京：中華書局，1975:６１６７.

〔５〕文化.嫩江流域舞蹈文化〔M〕.哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，２００７：41.

〔６〕范曄.后漢書·東夷傳·序（卷八十五）〔M〕.北京：中華書局，１９６５：２８０７.

〔７〕〔9〕杜佑.通典·樂典（卷一百四十一）〔M〕.北京：中華書局，１９８８：３５８７.

〔8〕〔10〕 脫 脫.遼史·樂志（卷五十四）〔M〕.北京：1974：881，891.

〔責(zé)任編輯：李允光〕