論音樂的娛樂性

摘要僅娛樂一詞的解釋，在詞典上就有快樂、快活、樂趣、歡樂、愉悅、喜悅、娛懷取樂……這些詞都可以屬于娛樂這個概念范疇。但具體應用時，卻不盡相同。關于音樂的娛樂性，在這里主要談四點:娛樂性是音樂的一種本質屬性;娛樂的不同形態;娛樂功能具有獨立存在的價值;娛樂性音樂的社會功能。

關鍵詞:屬性 形態 價值功能

中圖分類號:J60 文獻標識碼:A

一 娛樂性是音樂的一種本質屬性

娛樂性對音樂來說，雖然不是唯一的，但卻是不可缺少的一種本質屬性。首先，從整個社會和每個人對音樂的需求上看，在一天里人們白天進行緊張的工作和學習，晚上需要休息和休整，在一周里人們從周一到周五進行緊張的工作和學習，星期六日需要休息和休整。是什么力量使人們在有限、寶貴的業余時間，去到劇場、電影院、音樂廳觀看演出?說起來很簡單，主要是人們需要文化娛樂生活，需要精神生活，需要從中得到美的享受和歡樂愉悅。正是這個緣故，人們把觀看文藝演出叫做欣賞。所謂“欣”者，愉快也。欣賞即是愉快地欣賞。也因此，人們總是用“悅耳動聽、喜聞樂見”來贊美優秀的音樂作品。

其次，從音樂本身具有的特性看:數千年來，在世界五大洲，上百個國家，上千個民族的億萬勞動人民之中產生和流傳的民間音樂浩如煙海。盡管創作它們、表演它們的民間藝人生活在多么黑暗的社會，是多么貧窮困苦，他們的一生可能遭到多么大的不幸，但是這些民間音樂中的優秀部分，不管它表現的是喜怒還是哀樂，卻都滲透著強烈的樂觀主義精神。對此，高爾基曾有一句名言:“民歌是與悲觀主義絕緣的。”勞動人民從豐富的優秀的民間音樂中不但受到了鼓舞，吸取了營養，而且也享受到了美和歡樂。人類歷史上那些偉大卓越的藝術大師有的歷盡滄桑，有的含辛茹苦，但他們創作的數不勝數的真、善、美的藝術珍品，卻帶給人們無窮無盡的喜悅。

再次，從人們對音樂的認識上看:被上述無可辯駁的許多客觀事實所證實了的音樂的娛樂性，早在兩千多年前，我國的音樂理論著作《樂記》中，就提出了“樂者樂也”的見解;法國文學家莫里哀認為在藝術的所有法則中，最大的法則是“叫人喜歡”;巴爾扎克主張一個作家要是自己的作品能夠讓讀者思考問題，就必須獲得和保持在向讀者說話和使讀者聽話的權利，要獲得和保持住這種權利，就“要使人得到消遣”;俄國文學家托爾斯泰指出，只有那些真正能夠實在喚起人的愉快，覺得作者完成了一件美的作品的藝術，才是真正的藝術”;奧地利古典音樂家莫扎特談自己的創作時說:“我把歡樂注進音樂，為的是讓世界感到歡樂”;馬克思肯定希臘神話具有“永恒的魅力”，至今“還繼續給我們以藝術的享樂”。

二 娛樂性的不同形態

肯定音樂是一種娛樂，并不是說所有的音樂在娛樂的形態、性質、程度、心理過程等諸方面都是一樣的，恰恰相反，是存在著許多區別的。我們可以把音樂大體上歸為以下三種類型:

(一)娛樂音樂:主要指那些供伴舞、供商業廣告、民間節日等群眾娛樂活動中使用的音樂，如舞曲、輕音樂、輕歌曲等。一般把這類音樂叫做實用音樂。它們的基本特點是形象單一，形式短小，音樂語言通俗動聽。創作和表演的技術難度不大，易于掌握，便于娛人和自娛。人們接觸這類音樂不需要曲折復雜的心理過程和過多的理智活動就可以迅速、直接地訴諸感官，并引起感官的以至精神的快感。聽眾在欣賞過程中，從頭至尾都能夠處于一種輕松的或熱烈的或優美的歡快心情之中。

(二)娛樂性音樂:它與前者的區別主要在于它是供音樂會演奏，供聽眾欣賞的。其中許多作品比起來音樂給人以精神上的愉悅多些，思想內容的容量大些，創作表演的技術難些，聽眾對作品的藝術性的要求高些。輕音樂屬于上述兩種類型，即娛樂音樂與娛樂性音樂的范疇之中。

一、二類的劃分，目的是為了便于說明某些問題，實際上往往很難也不必截然分清，所以我在后面論述時，凡二者不必劃清之處，一律使用娛樂性音樂這個概念。

(三)具有娛樂性因素的非娛樂音樂:即一般所謂嚴肅音樂。由于前面兩類音樂給人類以娛樂的特點是顯而易見的，因而說娛樂性是它們的一種本質屬性也是易于為人接受的。但如果說嚴肅音樂，特別是其中的悲劇性音樂也有娛樂因素，問題就復雜了。不在于嚴肅音樂有沒有娛樂因素，而在于我們不應該要求它們給人以輕音樂、喜歌劇和諷刺歌曲等相同的快感。關于這點，亞里斯多德曾在他的《詩學》第14章中指出:“我們不能要求悲劇給我們各種快感，只能要它給我們一種它特別能給的快感?！毕逻吘捅瘎∫魳返挠鋹傂詥栴}，談點看法。

健康的娛樂音樂主要是給人以感官和精神上的美感和快感，激發人的感情，從而取得美化人的生活，培養人的情操，陶冶人的性格的效果。而悲劇所直接引起的不是感官的快感，剛好相反，是感官的痛感。薇奧列塔的郁郁而死，巧巧桑絕望的自殺，廉斯基不幸的遭遇，看了令人痛苦，聽了使人心碎。悲劇的愉悅性因素，是通過直接訴諸感官的痛感，深入到人的理性王國，從而把握到某些本質意義時所收到的道德的、倫理的、哲理的效果。由此可見它是通過曲折復雜的心理過程和理智活動取得的精神上的某種愉悅。悲劇作品在精神上引起的愉悅是多種多樣的。

成功的優秀的悲劇音樂(包括歌劇、交響詩、交響樂、奏鳴曲……)具有以下一些娛樂性因素:被藝術家熱情地給予肯定的生活，被贊美的，吸引它的主人公為之受苦，為之犧牲的美好理想，總是給人以樂觀主義的感染。例如，舒伯特的《未完成的交響曲》是一部悲劇性的交響曲。他深刻地表現了丑惡的現實給人們帶來的孤獨、悲傷、痛苦以至絕望，但不只限于此。在它之中同時可以感覺到對于生活的酷愛，渴望接觸生活的快樂和生活的美，使音樂具有了肯定生活的力量。再例如《哈姆雷特》中國王的幫兇，自作聰明的普隆涅斯，《包利斯·戈都諾夫》中陰險毒辣的偽善者暴君包利斯。按魯迅先生給悲劇下的定義:“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。對有價值的美好事物，寫得越充分，在它遭到毀滅時，才越具有震撼心靈的效果。悲劇對美好事物的表現，無疑給人以愉悅。

總而言之，作為藝術品種之一的悲劇給人們帶來的絕不是真正遭受不幸那樣的真實的痛苦、憂傷，人們所以欣賞悲劇音樂，因為它們不但具有教育、認識意義，也具有審美和娛樂性。

三 娛樂功能具有獨立存在的價值

音樂具有娛樂功能，但是娛樂功能是不是一種獨立的功能，或者說有沒有必要單獨作為一種功能存在，娛樂功能獨立存在的價值是什么，這是一個值得探討的問題。

音樂的功能，一般被認為有三種:教育功能、認識功能和審美功能。要驗證娛樂功能是否具有獨立存在的意義，就要考察它與其他三者的關系，在與其它三種功能的比較分析中，確認只有它才有的足以區別于其它三種屬性的本質屬性。

娛樂性存在于真善美之中。娛樂功能與教育、認識、審美功能是密切相關的。但由于娛樂功能與教育、認識功能易于區別，而與審美功能卻不易區別，以致人們常常把娛樂功能歸屬于審美功能之中。下面僅就娛樂功能與審美功能的異同，談點看法。

我覺得把娛樂功能歸之于審美功能之中，雖然有一定的道理，但卻是不夠全面，因而也是不夠科學的。說它有道理，是因為在一般情況下，主要是在同一審美對象被同一審美主體或被世界觀、藝術觀、藝術情趣相同、相似或有某些相近的審美主體欣賞時，審美感受和愉悅感是一致的。例如當我們欣賞民族管弦樂曲《春江花月夜》時，會被優美動聽、引人入勝的旋律所陶醉，從而引起感官和精神上的快樂和喜悅。它既給人以美的享受，又給人以愉悅。當我們接觸到一些低級、色情、狂亂、粗野的所謂音樂，不但感到丑，而且由丑引起生理上的惡感和精神上的厭惡之情。從這個角度看，可以說凡是美的必然給人以愉悅，凡是丑的必然給人以厭惡。據此，把愉悅功能歸于審美功能，似乎未嘗不可。但實際上，這確是不夠全面，不夠科學的。因為還存在著另外的不可忽視的情況，即凡能引起人的愉悅感的，并不一定都是美的，凡是美好的也不一定能引起人的愉悅和贊賞。

這種現象主要是由審美主體的世界觀、審美觀、藝術情趣以及審美標準存在的程度差異和質的區別造成的。審美功能與愉悅功能的不一致和對立性是歷來就存在的。它與不同地域、國家、民族的人民的歷史文化背景緊密相連。腐朽沒落階級的思想內容的作品，不會給我們以愉悅。我們的一些內容和藝術都美的作品，也不會被與我們有敵對情緒的人所接受。例如，抗日戰爭中，日本帝國主義者不會從《大刀進行曲》中得到愉悅感，而我們由于民族仇恨達到了白熱化的程度，聽到日本音樂也會產生拒斥心理。

凡此種種，都證明審美與愉悅功能二者在一定條件下是統一的，在一定條件下，甚至是相對的。因此，從總體上看它們之間既不能相互代替，也不能由一方包容另一方，這就決定了愉悅功能像審美功能一樣，具有獨立存在的價值。

四 娛樂性音樂的社會功能

我們有些人把娛樂性音樂說成是除了給人以官能的快感以外，什么作用也沒有的所謂純娛樂音樂。我認為，世界上并不存在一種什么社會功能也沒有的純娛樂音樂。第一，毋庸諱言，娛樂功能在娛樂性音樂中是主要的功能，但并不是唯一的功能。那些優秀的作品，不但都具有審美功能，而且有些也是有教育、認識功能的，特別是喜歌劇、諷刺歌劇、輕歌劇以及許多諷刺歌曲、民歌和抒情歌曲等，都有明確的思想內容，都反映了一定的社會生活。

優秀的娛樂性音樂中，相當一部分不但有娛樂功能，也有教育、認識、審美功能，而且還應看到，娛樂功能本身也是要么起好的作用，要么起壞的作用，什么作用也不起的娛樂功能是不存在的，也就是說純娛樂音樂是不存在的，純娛樂功能也是不存在的。它們的社會功能至少有以下幾個方面:首先，娛樂性音樂只要能滿足人們對音樂的正常需要，那么它們就是具備了為人民服務的社會功能;其次，這類音樂可以美化人們的生活。當節日里鞭炮齊鳴，彩花飛舞的時刻，奏一曲《金蛇狂舞》、《喜洋洋》，聽一曲《彩云追月》，美好的不可名狀的喜悅心情油然而生。這種美的享受，使人們更加熱愛生活，熱愛祖國，使人們心情舒暢。再次，這類音樂可以作為進行審美教育的對象。固然，我們應千方百計采取必要措施，給人們提供欣賞嚴肅音樂的條件。但是，根據我們的經濟力量和群眾的欣賞水平，把優秀的娛樂性音樂、輕音樂作為進行審美教育的重要組成部分，是更可行的，也是勢在必行的。即使在物質文明和精神文明都得到極大提高的未來，娛樂性音樂、輕音樂在人們的生活中，也將是必不可少的和大量存在的。至于低劣的娛樂性音樂對社會的破壞性是十分明顯的，因而毋庸贅言。

由此可見，娛樂性音樂、輕音樂是有社會功能的，什么社會意義也沒有的純娛樂音樂是不存在的。以反對純娛樂音樂為理由，忽視和排斥娛樂音樂、輕音樂，或以娛樂性音樂僅僅是娛樂為理由，在對有害的娛樂性音樂進行抵制時，取消極、反感甚至反對的態度，都是不正確的。

理論的目的在于解釋現實，改造現實，我們通過對音樂的娛樂屬性和娛樂功能進行探討，并切實地繩之以標準，對音樂的娛樂性的要求給予正確的符合實際的解釋和理解，給予足夠的尊重和重視，有利于縮短以至克服我們的音樂事業與人民需要在某些環節上存在的脫節現象;另一方面有利于提高群眾對近些年來在群眾音樂生活中急劇增加的魚龍混雜的娛樂音樂的鑒別能力和欣賞水平;再一方面，對音樂的娛樂性加深認識，有利于創作真、善、美的，給人以歡樂和愉悅的有強大藝術生命力的嚴肅音樂;對娛樂性音樂加深認識，有利于創作和演出為群眾喜聞樂見、易于接受的美化人民生活，使人民在緊張工作后的休息中，得到高尚趣味和精神上的享受。

參考文獻:

[1] 張前、王次 :《音樂美學基礎》，人民音樂出版社，1990年版。

[2] [奧]愛德華·漢斯立克，楊業治譯:《論音樂的美》，人民音樂出版社，1983年版。

作者簡介:辛穎，女，1963—，遼寧朝陽人，本科，副教授，研究方向:音樂理論、鋼琴、視唱練耳、音樂教育，工作單位:遼寧省朝陽師范高等?？茖W校。