建筑:物質(zhì)化的精神載體

摘要建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造和現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，但是其審美價值和功能又有著不同的文化構(gòu)筑。本文著重探討建筑設(shè)計的美學(xué)構(gòu)成和精神追求。

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計 美學(xué)品質(zhì) 文化構(gòu)成 精神載體

中圖分類號:TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

建筑設(shè)計是一門藝術(shù)，它遵循藝術(shù)作品普遍的美學(xué)規(guī)律，但建筑藝術(shù)也有它相對獨(dú)立的美學(xué)原則，其中根本的法則是多樣統(tǒng)一的法則，即對稱與均衡、比例和尺度、整體和局部、對比與和諧、節(jié)奏與韻律等。然而建筑美的根本法則畢竟不能完全反映具體的建筑創(chuàng)作，建筑之美并非哲學(xué)家康德所說的那種“不憑任何利害計較而單憑快感或不快感進(jìn)行判斷”的純粹美，建筑藝術(shù)是一門復(fù)雜的綜合藝術(shù)。

無論是中國還是西方，無論是古典建筑還是現(xiàn)代建筑，都需要實(shí)現(xiàn)其功能，滿足時代與人們的使用，在此基礎(chǔ)之上用美的方式進(jìn)行表現(xiàn)。熊明先生曾提出的建筑美學(xué)理論“真善美”，就完全遵循對偶互補(bǔ)、有法無法、理情寓合等原則，認(rèn)識建筑的造型美、空間美和環(huán)境美等建筑美的不同形態(tài)，根據(jù)內(nèi)容與形式、真實(shí)與虛假、簡單與豐富、環(huán)境與意境、傳承與創(chuàng)新等范疇，對建筑進(jìn)行美的加工。總之，我們完全可以通過熊明先生提出的“建筑形象，由先進(jìn)技術(shù)和材料合理構(gòu)成，和環(huán)境相適應(yīng)，并有利可持續(xù)發(fā)展，與生活空間有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出與使用性質(zhì)密切聯(lián)系的性格，從而反映社會面貌和時代精神”的理論，對建筑進(jìn)行認(rèn)識，對建筑進(jìn)行利用，從而達(dá)到人們所追求的建筑美。

一 建筑美學(xué)具有的時空性、動態(tài)性

首先，建筑美具有時間性，我們對于建筑美的欣賞必須要置于歷史長河之中，不同歷史時期，對建筑美有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)及要求;同時建筑美又具有空間性，建筑空間是人化的四度空間，它是建筑美的獨(dú)特魅力所在。而且建筑美是不能脫離特定時代的，它是一定時代意識形態(tài)的顯現(xiàn)，必然體現(xiàn)時代文化特征在建筑上的烙印。密斯先生在《談建筑》一文中認(rèn)為，建筑依賴于自己的時代，它是時代內(nèi)在結(jié)構(gòu)的結(jié)晶，建筑正是因為具有這種時代性，才使建筑的美具有活力。建筑美是來源于生活的，是對生活的一種高度概括和升華。因而，建筑美必然是屬于時代與民族的，只有把個人的情感思想融入到整個民族文化乃至全人類的情感表現(xiàn)中，從而在時代情感中抽象出共同的元素。

黑格爾視建筑為藝術(shù)之始，把它作為藝術(shù)發(fā)展的第一階段，即象征型藝術(shù)的代表。他認(rèn)為，建筑是與象征型藝術(shù)形式相對應(yīng)的，它最適宜實(shí)現(xiàn)象征型藝術(shù)的原則。建筑是創(chuàng)造出一種外在形狀，以象征方式去暗示意義的作品。無論何種建筑美學(xué)思想，都在于創(chuàng)造一個美的有人情味的生活環(huán)境。我們要求一棟建筑要適應(yīng)環(huán)境，要求它在縱橫兩方面都要有文脈上的連續(xù)性，這其實(shí)也是以人情味為出發(fā)點(diǎn)。未來快節(jié)奏的社會生活對環(huán)境的要求尤其如此，這個唯一的目的將決定著未來建筑美學(xué)發(fā)展的方向。英國美學(xué)家羅杰斯運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性和公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。

陳志華先生在《建筑藝術(shù)散論》中認(rèn)為，建筑之所以常常被比作音樂，就在于建筑不僅是一個空間的藝術(shù)，而且是一個時間的藝術(shù)，從門廊到大殿，藝術(shù)處理就像音樂的序曲、擴(kuò)展、漸強(qiáng)、高潮、漸弱、休止。在這個過程中，兩者都有旋律的重復(fù)。與“曲徑通幽”相應(yīng)的風(fēng)格為“借影觀景”，通過借景的方式觀看建筑，無論是枝影還是花香、水聲、浮云或者日月光輝，它們均有助于建筑物審美價值的提高。例如北京香山飯店客房上掛著優(yōu)美的風(fēng)景圖畫，實(shí)際上是透過窗戶看見的園內(nèi)美景，這也是建筑空間中的靜態(tài)美和變幻美;透過蘇州園林中壁墻的窗口看園內(nèi)風(fēng)景，也別是一番風(fēng)味，這也是一種建筑空間動態(tài)美。這種文化價值觀注重現(xiàn)代技術(shù)和本地區(qū)、本民族文化的結(jié)合。

二 建筑美學(xué)中的整體性構(gòu)筑

建筑的美首先還是在于其整體性是否足夠。賴特說，建筑師應(yīng)該從自然中得到啟示。哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，要切實(shí)解決人與自然的關(guān)系問題，首先必須打破人類中心論，必須以一種有機(jī)論和生態(tài)平衡論，取代人是“宇宙之精靈，萬物之靈長”的人類優(yōu)越論。人類到了重新認(rèn)識自己在宇宙中位置的時候了，也應(yīng)該反省自己的所作所為。與其去征服自然，不如學(xué)習(xí)如何保護(hù)自然，如何保持同大自然的平衡與協(xié)調(diào)。白色派領(lǐng)袖邁耶把建筑與環(huán)境的共生作為一種終極追求，他在談到蓋迪中心的創(chuàng)作時曾表白，多年來他一直孜孜追求的，就是在自己的建筑中重構(gòu)古代建筑中那種建筑與環(huán)境互相生成、互相融合的方式。建筑的審美考量，必須考慮建筑與自然的關(guān)系，建筑與建筑的關(guān)系，建筑與人的發(fā)展的關(guān)系，以及建筑與建筑自身的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，同時還得考慮建筑與人類未來的關(guān)系。

我們回到建筑設(shè)計的原點(diǎn)，建筑之美最終體現(xiàn)在實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合。當(dāng)代中國建筑設(shè)計在面對社會的高速發(fā)展時，在建筑的形式的美感與建筑深層含義的關(guān)系上，背離了建筑基本的原則和含義。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的創(chuàng)新，給當(dāng)代建筑師的創(chuàng)作設(shè)計提供了更為廣闊的空間，然而建筑師應(yīng)該冷靜地反思當(dāng)代中國的切實(shí)需要。我們要重新認(rèn)識建筑設(shè)計的價值，在新的歷史階段重新審視最基本的建筑原則:經(jīng)濟(jì)、使用、美觀。

不同的歷史人文環(huán)境、自然環(huán)境等，構(gòu)成了建筑學(xué)上特定的文脈，它對建筑作品的影響是巨大的，不同文脈的多樣性也決定了建筑藝術(shù)的美學(xué)屬性是豐富多彩的。法國偉大的建筑大師柯西布耶在《走向新建筑》一書中寫道，構(gòu)成我們現(xiàn)在生活的那些多方面的因素——經(jīng)濟(jì)的、社會的、工業(yè)的、政治的、文化的、宗教的等等——都會強(qiáng)制我們?nèi)グl(fā)展，不管愿意與否，都在表現(xiàn)我們自己的文化，恰恰因為我們是生活在一定時期和一定地域的建筑師，我們所作所為、或好或壞、或因循或創(chuàng)造，基本上都是文化的羅網(wǎng)對我們施加影響的結(jié)果。古今中外的很多建筑作品，證明了上述觀點(diǎn)的正確性。古希臘神廟、巴黎圣母院、悉尼歌劇院、美國的摩天樓、中國的園林等，都是特定文脈環(huán)境里的杰作，不但符合建筑美的基本法則，還反映了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?/p>

我國的建筑美學(xué)理論，是世界建筑美學(xué)中的一個重要組成部分，它的形成有著深厚的哲學(xué)根源。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想來自儒道釋的理論及實(shí)踐，偏于道德的追求和倫理，把藝術(shù)看作是成就德性化人格的手段。所以，在這種文脈條件下，中國的傳統(tǒng)建筑思想和實(shí)踐，始終圍繞人來解決問題，即使是宗教建筑也不例外。建筑和空間按尺度的依據(jù)是人的高度和視覺范圍，至于為體現(xiàn)君主帝王權(quán)力及封建宗法制度的神圣而建造的平面空間巨大的群體或?qū)m殿建筑，單體建筑的夸張并不大，它的地位是通過一系列的空間和環(huán)境渲染、襯托來實(shí)現(xiàn)的。而且中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美風(fēng)尚和審美理想——崇尚自然之美。它是中國人在建筑創(chuàng)造中的藝術(shù)靈感之源，追求自然美的境界，已成為中國古代建筑藝術(shù)的基本美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機(jī)結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌。最典型的建筑是文人園林，它們面積雖小，但布局如吟詩作畫，曲折有法，以人工營造出自然界的萬種風(fēng)情，猶如田園山野，隔絕塵囂，別有天地。或以水取勝，令人如置身清潭碧流之上。這些園林往往成為古代文化精神的縮影。它們在造園時不僅注意對自然的發(fā)掘，追求再現(xiàn)自然，還賦予自然以至善至美的人格，開始著意于再現(xiàn)山林意境。

三 建筑美學(xué)的“和諧”延展

最后，建筑的形式美是有法可循的，其最高層次的法則就是和諧美。從構(gòu)圖的角度講，和諧美包含曲線美和對稱美，是建筑形式美的綜合體現(xiàn)和最佳體現(xiàn)。而建筑除了形式美之外，還有一種更為重要的美，那就是內(nèi)涵的生機(jī)美。如果說形式美是建筑美的肉體，那么生機(jī)美則是建筑美的靈魂。和諧創(chuàng)造美，建筑的和諧不僅使建筑本身的美得以展現(xiàn)，更令由眾多建筑組成的城市美不勝收。

建筑美無論是具有怎樣的內(nèi)容，它的功能還是社會的，不可能離開社會這個客觀的物質(zhì)與精神環(huán)境。正如黑格爾所說，所謂形式不是別的，乃是內(nèi)容的延伸，而內(nèi)容不是別的，不過是形式得以存在的基礎(chǔ)。可以看出，建筑美的實(shí)用功能與精神功能是統(tǒng)一的，是建筑存在的真正緣由。所有藝術(shù)都有審美功能，建筑藝術(shù)也不例外，這是因為建筑藝術(shù)既涵蓋了人對美的認(rèn)識經(jīng)驗，又積聚了人對理想美的追求，所以建筑美既能給審美主體提供客觀存在的實(shí)體，又能夠給審美主題以立體感的審美意境，為人們提供動態(tài)性的審美觀感。

對很多建筑師來說，外部形體是建筑的內(nèi)部空間的反映，他們力主從空間的角度去探索建筑，然而建筑的形體和空間的關(guān)系密切，一定程度上我們可以互化形體與空間。建筑是物質(zhì)材料建造的立體及其形成的空間。各種藝術(shù)中，唯有建筑能賦予空間完全的價值。盡管人們可能不重視空間，空間卻影響著人們并控制人們的精神活動，而人們從建筑所獲得的美感，大部分都是從空間產(chǎn)生出來的。即使從使用的觀點(diǎn)來看，空間也理所當(dāng)然是目的。建筑師用空間來造型，正如雕塑家用泥土造型一樣，他把空間設(shè)計作為藝術(shù)品創(chuàng)作來看待，就是說他力求通過空間手段，使進(jìn)入空間的人們能激起某種情緒。

美的建筑已經(jīng)不僅僅單指那些高傲的個體，每棟建筑都應(yīng)該與先期存在的建筑及環(huán)境相協(xié)調(diào)。這些與環(huán)境極協(xié)調(diào)的作品，才是藝術(shù)史家能賞識并歸之為典范的。有些也許很平凡，但那些美麗的城市，如江南的周莊，云南的大理等，就是那些平凡的民居構(gòu)成了動人的風(fēng)景，正應(yīng)了這樣一句話:平凡也是一種美。文學(xué)、音樂、繪畫等作品都不受場合限制，而建筑不一樣，它們的環(huán)境就是它們的重要特征。建筑是一門總體藝術(shù)。對建筑來說，至關(guān)重要的是它非常容易受到周圍環(huán)境的影響。建筑設(shè)計要盡量以有效的方法去滿足它的功能和社會角色，這些考慮，會隨著人類資源的日益減少而變得越來越重要。

四 建筑美學(xué)的可能性變異和開放性追求

蘇珊·朗格認(rèn)為，建筑的美可以看作是建筑師以特有的方式對人類的情感進(jìn)行一種概括抽象，它所表現(xiàn)的不僅僅是個人的情感，而是他所理解的整個世界的感悟，所創(chuàng)作的建筑不只屬于他自身，它更屬于城市，屬于環(huán)境，屬于人類。建筑是空間化的社會生活的象征，是歷史文化的反映，是物質(zhì)化的精神載體。因此，建筑藝術(shù)美不僅要用美的藝術(shù)形象來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，還要對社會的現(xiàn)實(shí)生活、文化的歷史傳承做出獨(dú)特而積極的反映，以實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)美的不斷發(fā)展。中國建筑快速發(fā)展的同時，也走了不少彎路。大量建筑開始走國際化的道路，忽視了建筑民族化、地域化的重要性，造成了千篇一律的城市形象。另一個問題是大量泛濫的歐風(fēng)建筑，但這種現(xiàn)象僅限于短暫社會經(jīng)濟(jì)行為，它不符合建筑美學(xué)的基本規(guī)律，只是一定條件下的特殊產(chǎn)物，并不代表當(dāng)代建筑美學(xué)的主流。

現(xiàn)代社會是一個開放的社會，個體間的相互依賴越來越強(qiáng)。經(jīng)過數(shù)代建筑師的探索，發(fā)展到21世紀(jì)的今天，建筑美學(xué)已經(jīng)突破了單純對建筑單體形式美的探討，而是把單體建筑納入到城市設(shè)計的范疇來探討它的美學(xué)屬性。反映在建筑領(lǐng)域上，建筑空間正在突破自身的封閉狀態(tài)，而演變?yōu)橐环N多層次、多要素、復(fù)合的動態(tài)開放系統(tǒng)，即建筑與城市呈現(xiàn)一體化發(fā)展的趨勢。建筑積極介入城市環(huán)境系統(tǒng)，其職能要素正突破自身功能體系范疇而越來越多接納原本屬于城市的職能。中庭成為城市交通的集散樞紐，屋頂成為城市廣場等等，建筑空間真正成為城市公共空間系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。建筑單體在相鄰建筑和所處環(huán)境的激發(fā)下，呈現(xiàn)出比自發(fā)功能更大的功效職能，也因此帶來了整體大于部分之和的積聚審美效應(yīng)。

參考文獻(xiàn):

[1] 齊國華:《論建筑藝術(shù)設(shè)計中若干重要美學(xué)原則的創(chuàng)造性運(yùn)用》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》，2002年第2期。

[2] 李振南:《論建筑設(shè)計美學(xué)中的辯證原則》，《清華大學(xué)學(xué)報》，2000年第4期。

[3] 姜波濤:《光影流轉(zhuǎn)中的現(xiàn)代迷情——論傳統(tǒng)建筑設(shè)計的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》，2003年第4期。

作者簡介:

潘夏軍，男，1987—，浙江舟山定海人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:建筑設(shè)計。

張純興，男，1987—，浙江溫州龍灣人，浙江萬里學(xué)院本科在讀，研究方向:建筑設(shè)計。