從貴池儺面具造型看其藝術審美意蘊

摘要貴池儺面具的獨特魅力體現在藝術造型獨到的藝術處理上，隨著儺戲的發展而逐漸發生變化，其造型日趨精細，豐富多彩，具有中國民間美術所共有的藝術特色。它塑造的不是現實物象，而是作為神的載體，來表達一種請神祭祖、驅逐鬼疫、祈求吉祥的豐富藝術審美內涵。

關鍵詞:貴池儺面具 造型特征 審美意蘊 象征

中圖分類號:J528.3 文獻標識碼:A

安徽省池州市貴池儺戲，是我國現存儺戲家族中保存完好、最富有個性的一個品種。它曾經分布很廣，主要流行在佛教勝地九華山下的池州市貴池區劉街、姚街、梅街、棠溪、桃坡、里山等鄉鎮一帶。是一種以宗族為演出單位，以請神祭祖、驅疫納吉和娛神娛人為目的的，以佩帶面具為表演特征的古老戲曲藝術形式。它起源于明末清初，是由傳統的民間祭祀活動逐步演化發展而來的，且代代沿襲互不交流，很少受外來藝術影響，故仍保持著古樸粗獷的原始風貌。其儺事活動時間，一般都在農歷正月初七至正月十五，演出時參演儺戲的人都要配戴面具。面具的雕刻非常注重人物形象的刻畫，刀法流暢，顯示出很強的古樸粗獷之美，繼承了中國民間傳統工藝的精髓。但隨著物質文明社會的到來，古老的貴池儺文化已被歷史所深深隱埋，特別是儺面具，它吸收、融匯了佛、儒、道、巫的宗教意識和民俗、民間雕塑、繪畫等多方面的內容，是民間藝術的精華，具有極高的藝術審美價值，值得我們在原生狀態下對其進行保留和傳承。

儺面具是一種宗教意識化的凝聚物，是古代巫文化儺祭的表現特征，也是儺事活動的核心。貴池儺戲帶給我們的沖擊，最直觀最形象的便是儺面具。在表演中，面具就成了貴池儺戲造型藝術的重要手段，也是最為重要、最為典型的道具。在儺事活動中，面具被視作神的載體，無論儺儀、儺舞還是儺戲活動的全過程，都圍繞著面具而進行。歷史證明，一個家族如果失掉了面具，便意味著其儺事活動的消亡。

一 貴池儺面具的造型特征

面具是人類歷史上絢麗多彩的文化現象之一，起源于遠古時期的樂舞、原始巫術、喪葬和靈魂崇拜，體現出上古初民天人合一的原始生命觀和浪漫想象力，成為一座溝通蠻荒時代與現代文明的橋梁。面具也叫假面，清人李調元《弄譜》“鬼面”條云:“世俗以刻畫一面，系著于口耳者，曰:‘鬼面’《蘭陵王》所用之‘假面’也。”假面是生活中最常見的面具，它是圖案藝術中的一種。它的歷史源遠流長，是人類文明發展初期就開始形成的一個特殊領域。同時，面具還是圖形藝術中的一種，是人類文明發展初期就開始形成的一個特殊領域，具有獨特的文化內涵和造型特征。由于儺面具語言傳達的視覺信息比較集中和單純，能夠在較短時間引起觀者的視覺注意和心理反應，因此從遠古至今仍在不斷發展演變，在眾多的藝術媒體上被廣泛應用，正呈現多元化趨勢。

從整體上看，貴池儺面具的造型生動有趣、結構嚴謹、刀法嫻熟，形象夸張有度，體現著人物的神韻，顯示出粗獷拙樸之美，其造型特征主要表現在如下幾個方面。

1 雕刻工藝獨特

貴池儺面具的雕刻繼承了中國民間傳統工藝優良傳統，同時吸收了明清時期嫻熟的雕刻技法，追求精工細致，遠觀近看皆為相宜，把雕刻技藝與藝術規律融匯得珠聯璧合。雕刻在浮雕、淺雕為主的基礎上，采用了鏤空手法，相疊有序，并注重對人物形象氣質的刻畫。按面具外凸內凹的形狀來雕刻人物五官，其中眼睛(保留眼珠)、嘴巴和鼻子等部位鏤空，刀法簡潔、嫻熟而流暢、細膩，透出很強的粗獷之美，體現著人物的神韻，顯示出明清時期面具雕刻藝人高超的技藝和簡潔、莊重、繁縟、堂皇的藝術風格，是雕刻藝術寶庫中的一朵奇葩。

2 藝術造型夸張

貴池儺面具造型追求夸張、威猛，突出避邪納吉的寓意，并注重寫實，根據不同的人物塑造不同的形象，夸張有度，變形有法。面具的眼睛是最突出的，也是最吸引人的。突出的眼球大而圓，顯得炯炯有神，有的眼睛用很多鋸齒線和花紋來裝飾，看上去很引人矚目。還有眉毛又粗又長，鼻子也很大，兩個鼻孔又大有圓，鼻子下面裝有大胡子。面具的嘴巴通常是張開的，有一排白白的牙齒，有的面具在牙齒的兩邊還有尖利的獠牙。面具的頭飾也是豐富多彩的，有的是有漂亮圖案的帽子，還有一些用龍或動物的圖案來裝飾。整個面具造型的表現手法，主要是以五官的變化和裝飾，來完成對人物的兇猛、威武、冷靜、忠誠、奸詐、滑稽、和藹等性格的形象塑造。各種千姿百態的面具造型一經展示，便讓人獲得無窮的藝術美感。如文革期間遺留下來的清代面具中的關公和招魂使者等面具，就是對此作了一個很好的詮釋。而現代儺面具則更多的是迎合人們避邪驅鬼的寓意，造型多選“兇神”，如鐘馗等，大多采用頭上長角、嘴吐獠牙、眉毛倒豎、眼珠暴突等夸張手法，突出這些神祗勇武、剽悍、威嚴的精神氣質。

3 布局均衡、色彩和諧

貴池儺面具追求整體與局部、局部與局部之間的相對均衡，講求雕刻力度與輕重的相對均等，刀法勻稱妥帖，轉折自然。色彩上大膽、強烈，主與次、粗與細的和諧統一，講究理性化，形成了一定的藝術程式。面具色彩單一凝重，一般多以墨黑為底色，先定下儺面具古樸厚重的基調，然后運用黑、白、紅色加以裝飾。少數面具色彩濃烈絢麗，但都注意色彩的對比和諧，通過色彩來渲染和刻畫人物形象，如紅色象征權力，代表血氣方剛的顏色，表示一個人的智勇雙全、文韜武略，代表人物如關公;黃(金)色富貴堂皇，象征忠實，表示功德廣大、知識淵博和人物老練的性格，多適用于表現主神與忠臣，如皇帝、左丞相等;藍(青)色是廟堂中的“陰色”，表現人物陰險可怖、桀驁不馴的性格，如鐘馗;白色是善良的同義詞，表現純潔、溫和、善良與慈悲，適合表現仙人，如土地;黑色是風吹日曬者的膚色或神秘的夜色，表現人物樸直、率真、剛正的性格，如包文正。

4 注重傳統宗教觀念，釋、道、儒、佛文化思想深刻

貴池儺面具非常注重傳統宗教觀念，雕刻手法上，講究飽滿圓潤，以求達到“天庭飽滿、地闊方圓”的正統觀;擺位上，各個家族的面具按儺神的地位高低來排列，顯示出封建宗法觀;數量上，各家族面具按十三太保、十八學士、二十四諸天、三十六天罡等數目來成套雕刻;地域上，因毗鄰九華山，受佛教和佛像雕塑藝術的影響，大都慈眉善眼、方面大耳、雍容福態、雙耳垂肩、圓融天成，具有強烈的符號性特征。如姚村的皇帝，該形象溫文典雅，還有一對大耳朵，使人感到十分親切。

欣賞這類面具，不禁為工匠們用對比、反襯來突出主體形象的藝術手法而叫絕。現代儺面具基本上繼承了這些特點，但與明清時期的面具相比，現代面具造型稍顯呆板，制作工藝粗糙，色彩艷俗，形象雷同，缺乏神韻。

二 貴池儺面具的象征涵義

近些年，人們的文化認知趨于回歸，以厚重古樸為美。貴池儺面具保留有古代圖騰和巫術神靈的痕跡，承載著先民的審美情趣，漸漸成為人們喜愛的民間工藝美術品。但是，對于每年農歷正月初七至十五祭祀時演出儺戲的各宗族來說，此時的儺面具就不再是民間工藝品了，而是人們特別崇敬的神和儺戲里的角色。

1 儺面具屬于造型藝術的一種

對于參祭者來說，戴上面具看到的就不再是人的面目，而是具有特定神格的神面，從而確信戴面具的人已進入神的世界。造型藝術可分為形象藝術、空間藝術。形象藝術指再現自然或社會的具體形象和觀念形象化的繪畫、雕塑，都屬于所謂再現藝術;而抽象的空間藝術指以抽象的空間和體積構成的建筑、工藝美術、設計等。這兩種類型在造型藝術發展史中并存。貴池儺面具是被賦予了復雜而神秘的種種宗教和民俗的含義，它本身就是一種形象藝術，它屬于造型藝術的一種，遵循著造型藝術的規律與原則，是作為審美感覺產生之前的原始造型最重要的形式，其造型稚拙簡約，風格率真質樸，經歷了從獸形到人神同形的造型演變。

2 儺面具是溝通人神世界的工具

貴池儺面具不僅僅是一件工藝品，還是神的象征和載體，是溝通人與鬼神世界的工具。戴上面具既提醒演員，也提醒觀眾，他們現在已經進入了另一個神靈世界，隔絕了與現實世界的聯系與交流，精神和意識被面具擁有的強大魔力所威懾，從而進入一種特殊的精神狀態。據載，池州在晚唐時，每年的八月十五都要舉行對梁昭明太子的祭祀活動，搬演儺戲時佩戴面具，裝扮儺神，這可能就是貴池儺戲的萌芽，以后逐漸形成有戲劇情節的貴池儺戲。這說明，儺面具在其中始終扮演神角色的作用。各家族對面具都敬稱為“龍神”、“儺神”、“戲神”、“嚎啕神圣”等等，池州地方志上則寫為“社神”。并且無論專用面具還是通用面具，正面角色或反面角色，在儺戲中一律被奉為神靈。貴池儺戲的演出儀式上，每年正月都要啟用面具，舉行隆重的迎神下架、請陽神、起圣、送神和送神上架活動。儺民們視面具為儺神，視儺戲演出為降神，表現了古代群眾祈求眾神保佑、驅鬼逐疫、禳災求福、舞蹈娛人的愿望。

3 儺面具代表著儺戲里的角色

從總體上看，儺事活動的表演也屬于儀式的一部分。表演者們深信，經過降神儀式后，面具也有神靈附體，已具有戲劇行當的功能。部分面具是根據戲劇中人物來刻制的，什么角色戴什么面具，只要人物一出場，觀眾就能辨認出這是戲文中的哪個人物，知道那個人物是什么性格。面具雖被認為是神的象征，但它卻是靜態的，必須通過人體才能表現神的品格與行為。神靈借助于人體為其依附，借助于面具為其表象，以改變人的本來面目。而對于各宗族來說，即使在表演儺戲時，也仍然把面具視為神，因此在戲劇進行中，可以任意燃放鞭炮，焚燒紙錢，表示對不同面具所代表的儺戲里的角色的崇敬。儺戲演出或儺事活動中，演員都要戴上面具，每個面具都有自己的神名，并有傳說故事以說明其來龍去脈。

4 儺面具是一種圖騰符號

面具開關以后就被賦予了不可褻瀆的靈性，與神靈有等同的作用。它被賦予了神奇的超自然力，是溝通人與神這兩個世界之間的橋梁，是社會早期人類借助神靈戰勝自然的中介物，是神靈的載體之一，也是一種圖騰符號。例如，在貴池劉街鄉姚村共有面具32枚，包拯、小包、張龍、趙虎、縣官等等，皆為儺戲《章文選》的角色。這些面具都是從事神事活動的法器，被賦予神奇的力量。同時，面具戴在人的面部，是儺事活動的核心物件，借助人的語言、動作、表演，來達到降神禳災求福的目的，兼有教化功能、娛人功能，其最終目的是幫助人的，尋找到心理的平衡和精神寄托。這樣，面具成了人神交接的實物符號，是一種通靈媒介，兼具遮蔽功能，具有雙重意義。從這個意義上說，面具為表演者和觀看者雙方，營造了共同的精神心理意境。

總之，貴池儺面具中蘊含許多的文化內涵與審美意蘊，從中可窺視到貴池先民不同歷史階段、不同村落、不同宗族、不同自然人的文化形態與精神風貌，是人與神、人與鬼、靈與肉、宗教與藝術、文化與審美的契合。每個面具藝人創作的面具，雖然造型各異，但不管是人還是鬼或神仙，都力求變形和夸張，其目的就是要讓信仰者在視覺上產生一種強烈的沖擊，以保持他們與面具所代表的鬼神的心理差距。因此，當儺面具以一種全新的造型出現在現代都市中時，人們極有可能被其猙獰、恐怖、兇猛的氣勢所震懾，但當你了解了貴池儺面具藝術審美意蘊時，就會對可怖的面具產生一些崇敬與敬意。

貴池儺面具是中國儺面具藝術的瑰寶，研究貴池儺面具藝術，挖掘儺面具內涵，必將進一步豐富池州的旅游資源，促進池州旅游發展。對弘揚池州民族優秀文化，繁榮民間文藝，具有十分重要的意義。

注:本文系安徽省教育廳人文社會科學項目(2008sk

365)。

參考文獻:

[1] 潘小平:《貴池儺戲彩繪面具藝術的審美特征及象征意義》，《黃梅戲藝術》，2003年第2期。

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[3] 何根海、王兆乾:《在假面的背后——安徽貴池儺文化研究》，安徽大學出版社，2000年版。

[4] 陳鶯、陳逸民:《神秘的面具》，百花文藝出版社，2004年版。

作者簡介:金龍，男，1979—，安徽池州人，碩士，講師，研究方向:儺戲面具圖形研究、平面設計教學與研究，工作單位:安徽省池州學院。